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一磚一瓦皆說(shuō)法	建筑與等級(jí)
巍峨帝王宮	華貴王府第
王統(tǒng)官宅邸	富裕商紳戶
尋常百姓家	各朝代建筑與顏色
重自然的建筑風(fēng)水	河流與居住環(huán)境
建筑的西南朝陽(yáng)	紫禁城：數(shù)字里的密碼
中華特色建筑	陵墓建筑明十三陵
皇家園林頤和園	江南私家園林
壇廟珍品：天壇	最古老的石拱橋
各地民居	南方天井民居
徽州民居	浙江"十三間頭"
西北窯洞民居	客家土樓
建筑中的古道傳承	岳陽(yáng)樓
黃鶴樓	塔的中國(guó)化-北京妙應(yīng)寺白塔
陵墓建筑中的儒家內(nèi)涵-秦始皇陵	中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑與儒、道、禪思想傳承
道家思想與中國(guó)園林	禪宗思想與中國(guó)園林
蘇州園林	儒家思想在宗都性建筑中的映射
晉祠	廣州陳家祠
孔廟	關(guān)帝廟
建筑小品 吻獸	中國(guó)古牌坊
古門古窗：古香古色之韻	中國(guó)的影壁
門墩史話	民間古建筑木雕藝術(shù)與茶館文化的結(jié)合
少數(shù)民族建筑 維吾爾族建筑藝術(shù)	藏傳佛教建筑藝術(shù)
傣族建筑	侗族建筑

1)一磚一瓦皆說(shuō)法:

中國(guó)建筑的文化特征

中國(guó)古代建筑在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化大土壤中生長(zhǎng)、發(fā)展，具有鮮明的民族文化特色。

可讀性

中國(guó)古代的建筑比之外國(guó)建筑多了一些人文色彩。雖然建筑的形式語(yǔ)言很抽象，常用雄偉、高大、輕巧、秀麗等來(lái)形容它們。但是，先人們賦予了其以人為的寓意。比如，不同的屋頂、匾額、楹聯(lián)等有著不同的含義，象征著不同的社會(huì)意義、等級(jí)制度等。讀懂古建筑所作的注解，我們可以領(lǐng)悟比建筑自身豐富得多的內(nèi)涵。

可塑性

中國(guó)古代建筑在平面、空間上都是以"間"為單位，這就帶來(lái)了一種靈活性，人們可以隨著使用過(guò)程改變其形態(tài)、功能，可隨意拆、移、挪。

內(nèi)向性

外國(guó)建筑多數(shù)很講究形式外觀，而中國(guó)古代建筑有些雖然外形簡(jiǎn)單，比如四合院，進(jìn)院后卻發(fā)覺(jué)極為豐富，不論是視覺(jué)、心理感受或是內(nèi)涵。再比如蘇州園林，也是這樣，曲折回轉(zhuǎn)，別有洞天。

超穩(wěn)定性

中國(guó)古代封建社會(huì)延續(xù)了幾千年，封建制度下人們的價(jià)值觀、生活方式?jīng)]有太大改變，對(duì)于建筑的要求也沒(méi)有太大改變。所以有人評(píng)價(jià)中國(guó)古代建筑千年一律、千篇一律。但是我們要注意，在評(píng)價(jià)古代的遺存時(shí)，不應(yīng)該簡(jiǎn)單絕對(duì)的褒或貶。它們是歷經(jīng)幾千幾百年發(fā)展而形成的，要把它放在特定的歷史背景中去評(píng)判。由于看待的角度不同，也有人認(rèn)為中國(guó)古代建筑延續(xù)久遠(yuǎn)，生命力極強(qiáng)。

容《易》性

中國(guó)古代人們思維方式多數(shù)受到了《易經(jīng)》的影響，認(rèn)為將任何事情放在易學(xué)的大背景中去認(rèn)識(shí)，可以發(fā)現(xiàn)它規(guī)律性的東西。在建筑上，也是這樣。比如說(shuō)，中國(guó)古代建筑為何喜用木構(gòu)而不用石材，這并不是技術(shù)問(wèn)題，是種社會(huì)文化現(xiàn)象。"金、木、水、火、土"，"木"象征春天、綠色、生命，用于給生者建造房屋;而"土"即是磚、石，"此生歸無(wú)，可再生"，多用于為死者修建陵墓、墓室。八卦、陰陽(yáng)五行、風(fēng)水等對(duì)中國(guó)古代建筑都有諸多影響。

建筑的聲音

中國(guó)古建筑中體現(xiàn)出的音的含義有兩種，一是利用建筑物的部件所發(fā)出的音響或回聲；二是諧音的應(yīng)用。

第一種類型的應(yīng)用不太普遍。民間比較熟悉的如中國(guó)古塔上懸掛的鈴鐸，風(fēng)動(dòng)鈴響，象征"梵音到耳"的佛法大意。比如，歷史上著名的洛陽(yáng)永寧寺塔"角角皆懸金鐸，寶鐸如鳴，鏗鏘之聲，聞及十余里"（《洛陽(yáng)迦藍(lán)記》）。佛寺鐸音在佛教徒聽(tīng)來(lái)自有一番梵界的意境。

皇家建筑的應(yīng)用以北京天壇為典型。在天壇之圜丘壇第三層太極石上輕聲呼喚，能聽(tīng)到四方傳來(lái)的回聲。這本是聲學(xué)原理應(yīng)用于圜丘建筑的精妙所在，卻附會(huì)上了封建禮教與神學(xué)的注釋。當(dāng)一朝帝王在此祭天時(shí)，四方回應(yīng)猶如"昊天上帝"的"訓(xùn)諭"，象征天賦王權(quán)，而實(shí)質(zhì)是強(qiáng)化帝王統(tǒng)治的正統(tǒng)權(quán)威。天壇回音壁的象征意義也是如此，在中央甬道的"三音石"上能聽(tīng)到多重回音，所謂"人間私語(yǔ)天聞若雷"，表示出天帝與皇帝的"明察秋毫"。

第二種類型即利用諧音來(lái)表征在中國(guó)建筑文化中較為常見(jiàn)。比如在深宅大院和陵寢神道中常出現(xiàn)獅子的雕塑形象，這不僅因?yàn)楠{子形象威武，也是"獅""事"諧音的緣故。因而，府邸大門兩側(cè)的石獅子，象征"事事如意"；又如"獅""瓶"接連的剪紙圖案貼在窗上，象征"事事平安"；若是"獅子"與"銅錢"搭配，象征"財(cái)事茂盛"；"獅"佩彩帶，象征"好事不斷"。

古建筑裝飾中魚(yú)的造型應(yīng)用則是應(yīng)用了"魚(yú)"與"裕"或"余"的諧音，象征豐裕有余；"鹿"諧"祿"，鹿的造型裝飾象征了俸祿的源源不斷；"蝠"同音與"福"，"扇"同"善"，于是，蝙蝠與扇子的形象也出現(xiàn)在古建筑裝飾中來(lái)表達(dá)人的良好意愿。

建筑與等級(jí)

中國(guó)古代建筑等級(jí)制度嚴(yán)格，從紫禁城這個(gè)最宏偉的"四合院"到一介布衣的獨(dú)門小戶，中國(guó)古建形式可謂"龍之九子"，各個(gè)不同。

巍峨帝王宮

故宮

皇帝的家即使在世界建筑史上也稱得上是個(gè)奇跡。故宮紅墻黃瓦，雕梁畫棟；中軸布局，左右對(duì)稱；高臺(tái)基，大屋檐，多圓柱；即便屋頂造型也等級(jí)分明，屋脊多飾有"仙人"、"走獸"，于栩栩如生中顯示威嚴(yán)。

在建筑布局上，整個(gè)故宮基本附會(huì)《禮記》、《考工記》等千年封建傳統(tǒng)禮制和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。主要具有五大特色，首先是"前朝后寢"，這是在周朝便已初步成型的格局，即前為皇帝辦公之地，后為嬪妃生活場(chǎng)所，前后僅一墻之隔；第二個(gè)特點(diǎn)是"三朝五門"，從正陽(yáng)門到午門，門闕森森，宮殿重重，不可揣測(cè)的縱深令人望而生畏，這種九重宮闕帝王家的層層殿門的宮殿制度也始于周朝，并一直沿襲至清；三是"左祖右社"，即在故宮的東側(cè)設(shè)太廟，供皇帝祭祀之用,在西側(cè)設(shè)社稷壇,供皇帝祭祀土谷之神,這種布局是中國(guó)古建以"禮制"為終極指導(dǎo)思想的充分體現(xiàn)；第四是"中軸對(duì)稱"，這是為了營(yíng)造皇帝受命于天的莊嚴(yán)氛圍，并用以制衡；第五個(gè)特點(diǎn)是"前宮后苑"，宮內(nèi)的主要宮殿依次分布在中軸線上，分為前三宮與后三宮，后三宮東西兩側(cè)各有六宮，最后則是夢(mèng)幻般的御花園。

華貴王府第

恭王府

如果說(shuō)皇宮是身材魁梧、方正的"大哥"，王府便是錦衣玉食、華貴有余的"老二"。與皇宮相比，王府的規(guī)模要小得多。王府宅門名叫府門，不僅門前臺(tái)階數(shù)量少了，屋頂也明顯區(qū)別于皇宮通常使用的黃色琉璃瓦，而代之以綠瓦和灰瓦。屋頂造型不能采用歇山頂式，代之以氣勢(shì)稍弱的硬山頂，仍可用脊獸裝飾，但數(shù)量不能超過(guò)9個(gè)。王府的風(fēng)格也不必強(qiáng)求肅穆，依各位王爺?shù)男愿穸�呈現(xiàn)出不同特色。如醇王府較規(guī)整，而恭王府則"更像一個(gè)花花公子"。

王統(tǒng)官宅邸

寧波銀臺(tái)第官宅

"老三"官宅和"老四"商宅是真正意義上的大宅門。官宅雖在級(jí)別上低前兩者一等，但也是內(nèi)有城府，深不可測(cè)。官宅宅門一般分為金柱大門和廣亮大門，門廡深廣，但只能有一間，遠(yuǎn)少于王府的三間或五間門。門前不能立獅子，門墩上也不能設(shè)獅，否則會(huì)招來(lái)殺身之禍。屋頂一般使用清水脊或箍頭脊，不能使用脊獸，也不能使用琉璃瓦，而只能用板瓦，因而較之前兩者明顯秀氣、平易得多。和坤雖身為一品大員，但在宅院建筑上仍需嚴(yán)守規(guī)格�？伤�仗著位高權(quán)重，公然擺放只有皇宮才能擺放的鑲金銅缸，并在廳堂中私設(shè)"隔間"，甚至仿造圓明園石舫，嚴(yán)重"逾制"，最后被嘉慶賜予三尺白綾。

富裕商紳戶

豪商和鄉(xiāng)紳雖然頗有些家資，但社會(huì)地位與朝臣相比畢竟不可同日而語(yǔ)。商宅不能使用金柱大門和廣亮大門，只能使用規(guī)模更小的蠻子門。因?yàn)闆](méi)有了深宏的門廡，門的上方也沒(méi)有任何裝飾，其中尤為顯著的是不設(shè)雀替。因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)，譽(yù)替是官職的象征。這些建筑上種種帶有歧視意味的嚴(yán)格限制，或許也促使了"萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高"的理念的形成，并敦促無(wú)數(shù)年輕人前赴后繼地投身于科考。

尋常百姓家

市井人家最"寒磣"，門戶是窄小的如意門或墻垣門；院內(nèi)沒(méi)有高貴的海棠，只有樸素的石榴；沒(méi)有仿真的池塘，只有金魚(yú)缸，更別提層巒疊嶂的跨院和后罩樓了。但老百姓的清貧小家自有溫馨，特別是天氣暖和后，一家人聚在露天的大起居室里享一方天地及草木，寧?kù)o而貼近自然，親切又有凝聚力。

各朝代建筑與顏色

中國(guó)建筑顏色最初體現(xiàn)著自然的功能，唐代以前沒(méi)有顏色，突出的是材料本色。

唐代：顏色體現(xiàn)等級(jí)

到了唐代，建筑有了統(tǒng)一的規(guī)劃，建筑歸"禮部"管，有了等級(jí)制度的劃分。唐朝時(shí)期的建筑，一律采用朱紅與白色的組合，產(chǎn)生了鮮艷悅目、簡(jiǎn)潔明快的色彩美。

黃色成為皇室特用的色彩，皇宮寺院用用黃、紅色調(diào)，紅、青、藍(lán)等為王府官宦之色，民舍只能用黑、灰、白等色�？梢哉f(shuō)，唐代是用色彩來(lái)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。

唐代建筑氣勢(shì)雄大，造型質(zhì)樸，體態(tài)遒勁。這一時(shí)期的建筑，磚的應(yīng)用更加廣泛，琉璃的燒制更加進(jìn)步，建筑構(gòu)件的比列逐步趨向定型化。唐代是中國(guó)歷史上建筑發(fā)展的鼎盛時(shí)期，保留至今較為完整的有五臺(tái)山的南禪寺正殿和佛光寺正殿，還有許多沒(méi)能保存住而被記錄在壁畫當(dāng)中。此外，舍利塔遍布各地，粗大挺拔、風(fēng)格樸實(shí)的建筑構(gòu)件和剛勁富麗之美，使大唐的裝飾藝術(shù)具有奪人的風(fēng)采。

唐代盛行直欞窗，窗欞上的紋樣有龜錦紋及花紋繁密的球紋等。室內(nèi)壁面上往往會(huì)有壁畫，天花板形式很簡(jiǎn)潔。這時(shí)候的彩畫構(gòu)圖已初步使用"暈"，它對(duì)以對(duì)暈、退暈為基本原則的宋代彩畫有一定的啟蒙作用。在使用花紋方面，除蓮瓣以外，窄長(zhǎng)花邊上常用卷草構(gòu)成帶狀花紋，或在卷草紋內(nèi)雜以人物。這些花紋不但構(gòu)圖飽滿，線條也流暢挺秀，還常用半團(tuán)窠及整個(gè)團(tuán)窠相間排列，以及回紋、連珠紋、流蘇紋、火焰紋及飛仙等富麗豐滿的裝飾圖案。

宋代：色彩反映主流

唐宋一脈相承，宋代建筑是唐代建筑的繼承和發(fā)展。油漆的大量使用，以及印度佛教的影響，建筑顏色突出為紅色。這一時(shí)期的色彩反映了當(dāng)時(shí)的主流文化。宋代喜歡穩(wěn)而單純、清淡高雅的色調(diào)，是受了儒家的理性主義和禪宗的哲理作基礎(chǔ)的宋代社會(huì)思想所致。

宋代的建筑規(guī)格一般比唐朝小，但比唐朝更為秀麗、絢爛而富于變化，出現(xiàn)了各種復(fù)雜形式的殿閣樓臺(tái)。

宋代的建筑受唐代影響很大，主要以殿堂、寺塔和墓室建筑為代表，裝飾上多用彩繪、雕刻及琉璃磚瓦等，建筑構(gòu)件開(kāi)始趨向標(biāo)準(zhǔn)化，并有了建筑總結(jié)性著作如《木經(jīng)》、《營(yíng)造法式》。裝飾與建筑的有機(jī)結(jié)合是宋代的一大特點(diǎn)，寺塔的裝飾尺度合理，造型完整而渾厚。蘇州虎丘塔、泉州仁壽塔都是典型之作。昭陵的石刻、墓室的圖案都具有剛勁、富麗之美，對(duì)后來(lái)的民間圖案發(fā)展有著指導(dǎo)性的意義。

在裝修方面，這時(shí)期建筑上大量使用可開(kāi)啟的、欞條組合極為豐富的門窗，與唐、遼建筑的板門、直欞窗相比，不僅改變了建筑的外貌，而且改善了室內(nèi)的通風(fēng)和采光。房屋下部的須彌座和佛殿內(nèi)部的佛座多為石造，構(gòu)圖豐富多彩，雕刻也很精美。柱礎(chǔ)的形式與雕刻趨向于多樣化。柱子除圓形、方形、八角形外，還出現(xiàn)了瓜楞柱，且大量使用石柱，柱的表面往往鏤刻各種花紋。同時(shí)，室內(nèi)空間加大，給人以開(kāi)朗明快的感覺(jué)。屋頂上或全部覆以琉璃瓦，或用琉璃瓦于青瓦相配合成為剪邊式屋頂。彩畫和裝飾的比例、構(gòu)圖和色彩都取得了一定的藝術(shù)效果，因而當(dāng)時(shí)建筑給人以柔和而燦爛的印象。

元代：風(fēng)格秀麗絢爛

元代宮室建筑也承襲了唐宋以來(lái)的傳統(tǒng)，元朝以后的裝飾紋樣傾向平實(shí)、寫實(shí)的路線，宮殿建筑的色彩和圖案為精密研究，風(fēng)格秀麗且絢爛。

宋亡而元興，建筑一度受到外來(lái)工匠的影響，并以北方工匠為主，其建筑結(jié)構(gòu)多大膽粗獷，其藝術(shù)風(fēng)格也狂放不羈。元朝由于民族眾多，而各民族又有著不同的宗教和文化，經(jīng)過(guò)相互交流，給傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)增加了若干新因素。這時(shí)宗教建筑相當(dāng)發(fā)達(dá)，從西藏到大都建造了很多喇嘛教寺院和塔，帶來(lái)了一些新的裝飾題材與雕塑、壁畫的新手法。大都、新疆、云南及東南部的一些城市陸續(xù)興建伊斯蘭教禮拜寺，開(kāi)始和中國(guó)建筑相結(jié)合，形成獨(dú)立的風(fēng)格，裝飾、色彩也逐步融合起來(lái)。而過(guò)街塔是喇嘛教的另一種建筑類型。以北京的云臺(tái)最為著名。在云臺(tái)的券石上和券洞的內(nèi)壁，刻有天神、金翅鳥(niǎo)、龍、云等喇嘛教紋樣及六種文字的經(jīng)文。這些雕刻都是高浮雕，人物的姿態(tài)和神情都很雄勁，各種圖案有著生動(dòng)跳躍的熱烈氣氛，與漢族傳統(tǒng)風(fēng)格不同，是元代雕刻中的優(yōu)秀作品。喇嘛教的雕刻題材和手法給予明清建筑藝術(shù)不少影響，尤其是對(duì)官式建筑影響較大。

明代：色彩濃重悅目

明初立國(guó)南京，主要仰賴江南工匠。永樂(lè)移都北京，北京宮苑建設(shè)，也以南方工匠為主。明代建筑嚴(yán)謹(jǐn)、工麗、清秀、典雅，頗具江南藝術(shù)的風(fēng)范，只是經(jīng)過(guò)皇家貴胄的渲染，體量宏巨，色彩濃重，則去江南雅淡之風(fēng)遠(yuǎn)矣。但其根系，實(shí)與江南建筑相近。磚的生產(chǎn)大量增加，琉璃瓦的數(shù)量及質(zhì)量都超過(guò)過(guò)去任何朝代。官式建筑已經(jīng)高度標(biāo)準(zhǔn)化、定型化。房屋的主體部分，亦即經(jīng)�？梢缘玫饺照盏牟糠�，一般用暖色，尤其愛(ài)用朱紅色；格下陰影部分，則用綠藍(lán)相配的冷色。這樣，強(qiáng)調(diào)了陽(yáng)光的溫暖和陰影的陰涼，形成悅目的對(duì)比。色彩的使用，在封建社會(huì)中是受到等級(jí)制度的限制的。在一般民用住宅建筑中，多采用青灰色的磚墻瓦頂，梁枋門窗多采用本色木面，也顯得十分雅致。

明、清時(shí)期，藏族和蒙古族的喇嘛教建筑在元代的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展。寺院建筑由于有一些比較完整定性了的裝飾手法，這就使寺院中許多建筑的外形有著共同的藝術(shù)特點(diǎn)。墻很厚，收分很大，窗很小，因而建筑顯得雄壯結(jié)實(shí)，檐口和墻身上大量的橫向飾帶，給人以多層的感覺(jué)。這些特點(diǎn)在藝術(shù)上增大了建筑的尺度感。在色彩和裝飾上則采用了對(duì)比的手法。教義規(guī)定：經(jīng)堂和塔刷白色，佛寺刷紅色，白墻面上用黑色窗框，紅色木門廊及棕色飾帶，紅墻面上則主要用白色及棕色飾帶。屋頂部分及飾帶上重點(diǎn)點(diǎn)綴鎦金裝飾，或用鎦金屋頂。這些裝飾和色彩上的強(qiáng)烈對(duì)比，有助于突出宗教建筑的重要性。

明、清時(shí)期的伊斯蘭教建筑以維吾爾族的禮拜寺和瑪扎為代表。這類建筑窗戶欞條的組合使用了各種精巧的幾何紋樣。維吾爾族建筑裝飾的種類很多，而最出色的是拼磚、石膏花飾、彩畫和窗戶欞條的組合，多種裝飾往往綜合使用，形成華麗細(xì)致的藝術(shù)氣氛。

清代：油漆彩畫盛行

到了清代，顏色使用越來(lái)越復(fù)雜，建筑越來(lái)越突出裝飾性，這一時(shí)期最突出的就是"油漆彩畫"。圍繞彩畫形成了一系列與建筑文化相關(guān)的內(nèi)容，彩畫某種功能演化成裝飾。到了清代后期，等級(jí)制度使建筑顏色兩極分化，藝術(shù)表現(xiàn)寓于內(nèi)容要求。例如宮殿地位最重要，色彩也最強(qiáng)烈；依次為壇廟、陵墓、廟宇，色彩的強(qiáng)烈程度也遞減而下；民居最普通，色彩也最簡(jiǎn)單。如北京紫禁城的顏色是紅黃色的，與紫禁城相聯(lián)的周圍一些重要建筑都是紅色，屋項(xiàng)則呈現(xiàn)綠色，而其他的北京建筑顏色大多是灰色。

明清建筑裝飾，是中國(guó)古代建筑史上的最后一個(gè)高峰。建造許多規(guī)模宏大的宮苑、陵寢，無(wú)論在數(shù)量上或質(zhì)量上都很出色，在裝飾風(fēng)格的表現(xiàn)上沉雄深遠(yuǎn)，映透了明清全盛時(shí)期皇權(quán)的聲威。到了清代中葉以后建筑的裝飾圖案或彩畫生氣低落，唐宋裝飾的風(fēng)采已經(jīng)蹤影皆無(wú)，由于過(guò)分追求細(xì)膩而導(dǎo)致了瑣碎和缺乏生氣的局面。

近現(xiàn)代：狂起復(fù)古風(fēng)

到了辛亥革命，受西方的影響，建筑系統(tǒng)變了，色彩關(guān)系也變了。中國(guó)一些地方出現(xiàn)了租界，這些建筑突出了本質(zhì)色彩。那時(shí)的建筑顏色襯托著建筑載體的功能。

中國(guó)近現(xiàn)代建筑在歐美國(guó)家取消建筑裝飾的影響下，走上了重現(xiàn)代技術(shù)和新材料的運(yùn)用，不重裝飾的階段。裝飾性的花紋圖案已不多見(jiàn)，建筑的美化除功能和施工技術(shù)的要求外唯有在符合功能、技術(shù)的門、窗及實(shí)墻之中尋找理想的格局

建國(guó)后，在"文化大革命"時(shí)期，與中國(guó)其他領(lǐng)域所受到的破壞一樣，建筑創(chuàng)作也受到了極大摧殘，被十分不恰當(dāng)?shù)匾�求必須體現(xiàn)某種被歪曲和吹脹了的"政治"概念，于是在各地興建的所謂"萬(wàn)歲館"、城市中心廣場(chǎng)或其他城市標(biāo)志性建筑中，就出現(xiàn)了可稱之為政治具象象征主義或抽象象征主義，以及無(wú)原則的模仿北京國(guó)慶十大建筑等的"創(chuàng)作方法"。建筑顏色變?yōu)閱我豢菰锏臇|西。

復(fù)古主義可以說(shuō)是此前"民族形式"建筑運(yùn)動(dòng)的延續(xù)，其主張大致是希望將狹義的"民族形式"即傳統(tǒng)建筑樣式賦予新建筑，而甚少顧及新建筑的形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。它的一個(gè)值得肯定的思想基礎(chǔ)是"中國(guó)人民站起來(lái)了"這一事實(shí)對(duì)愛(ài)國(guó)建筑師所起的激勵(lì)作用，但"建筑"是一個(gè)非常復(fù)雜的事物，企圖將曾適用于木結(jié)構(gòu)和手業(yè)操作方式建造的宮殿、廟宇等樣式硬加在功能、材料、結(jié)構(gòu)、施工方法及人們的審美情趣都與之大不相同新建筑上面，肯定是一條岐途。復(fù)古主義曾經(jīng)盛行的外部條件則是當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)建筑正是走在復(fù)古主義的道路上。這個(gè)時(shí)期比較有影響的作品如北京西頤賓館、重慶人民大會(huì)堂、長(zhǎng)春"地質(zhì)宮"、北京三里河"四部一會(huì)"辦公樓等。它們大都有一個(gè)龐大的有如宮殿的大屋頂，覆蓋著彩色琉璃瓦，檐下布滿用鋼筋混凝土澆注的斗拱，所有鋼筋混凝土梁和柱都模仿木結(jié)構(gòu)構(gòu)件，其上滿繪彩畫，門窗也是古代木門窗的式樣。

80年代后：回歸自然

從80年代開(kāi)始，由于改革開(kāi)放的不可逆轉(zhuǎn)，促成了思想的活躍，中國(guó)建筑師和建筑理論家已深切認(rèn)識(shí)到，建筑藝術(shù)應(yīng)該與時(shí)代緊密同步，應(yīng)該立足于中國(guó)現(xiàn)代生活的堅(jiān)實(shí)土壤上，堅(jiān)持創(chuàng)造既具有時(shí)代特色同時(shí)又具有中國(guó)氣派的新建筑文化。所有建筑作品，大致可劃分為古風(fēng)主義、新古典主義、新鄉(xiāng)土主義、新民族主義和本土現(xiàn)代主義幾種。

古風(fēng)主義是一種特殊情況下更多借鑒傳統(tǒng)建筑外部形象的嚴(yán)肅創(chuàng)造，幾乎全是在名勝之地原有古代建筑已毀，作為旅游建筑重建或新建的，如武昌黃鶴樓、南京夫子廟與秦淮河、北京琉璃廠文化街、天津天妃宮文化街等。

新古典主義對(duì)傳統(tǒng)建筑的外部形象有更多改造，側(cè)重于借鑒其神態(tài)意趣的一種創(chuàng)作，其較有代表性的作品如山東曲阜闕里賓舍、西安陜西歷史博物館、南京雨花臺(tái)紀(jì)念館、北京西客站等。

新鄉(xiāng)土主義另辟蹊徑，不是向以宮殿廟宇的傳統(tǒng)主流而轉(zhuǎn)向地方民間建筑采擷精英，其較有代表性的作品如具有濃厚的閩北民居風(fēng)味的福建武夷山莊賓館、具有皖南民居特色的黃山云谷山莊賓館、呈現(xiàn)河西土堡式民居風(fēng)貌的甘肅敦煌航站樓等。

新民族主義是指80年代在少數(shù)民族地區(qū)興起的帶有當(dāng)?shù)孛褡逄厣�的�?chuàng)作，代表作如烏魯木齊新疆迎賓館、新疆人民大會(huì)堂、西藏拉薩飯店和云南西雙版納體育館方案等。

隨著西方建筑師的參與，房地產(chǎn)企業(yè)的市場(chǎng)化運(yùn)作，建筑顏色變得濃重，如現(xiàn)代城呈現(xiàn)桔紅色�，F(xiàn)在的房子從色彩觀上來(lái)說(shuō)比較明確，如白色等。

重自然的建筑風(fēng)水

眾多考古資料證明，重視人的居住環(huán)境，這是中國(guó)本土文化中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。早在六、七千年前的中華先民們對(duì)自身居住環(huán)境的選擇與認(rèn)識(shí)已達(dá)相當(dāng)高的水平。仰韶文化時(shí)期聚落的選址已有了很明顯的"環(huán)境選擇"的傾向，主要表現(xiàn)在靠近水源，不僅便于生活取水，而且有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展；位于河流交匯處，交通便利；處于河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲；如在山坡時(shí)，一般處向陽(yáng)坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環(huán)抱的典型的上吉風(fēng)水格局。

頗具啟發(fā)意思的是，這些村落多被現(xiàn)代村落或城鎮(zhèn)所迭壓，如河南洪水沿岸某一段范圍內(nèi)，在15個(gè)現(xiàn)代村落中就發(fā)現(xiàn)了11處新石器時(shí)代的村落遺址。甘肅渭河沿岸70公里的范圍內(nèi)，就發(fā)現(xiàn)了69處遺址�？梢�(jiàn)，遠(yuǎn)古時(shí)代的人們對(duì)聚落選址因素的考慮很是講究，這個(gè)古老的傳統(tǒng)根深蒂固地遺留在后人的腦海中，并具體顯現(xiàn)在許多現(xiàn)代城市、村鎮(zhèn)的選址與建設(shè)中。從上古文化遺址情況中還可判斷，人們聚居的地區(qū)，已出現(xiàn)了較為明確的功能分區(qū)。如半坡遺址中，墓地被安排在居民區(qū)之外，居民區(qū)與墓葬區(qū)的有意識(shí)分離，成為后來(lái)區(qū)分陰宅、陽(yáng)宅的前兆。新石器時(shí)代原始居住形式的不斷改進(jìn)，反映了人們隨環(huán)境而變化的適應(yīng)能力，對(duì)原始聚落的位置選擇，也體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民對(duì)居住環(huán)境的質(zhì)量有了較高的認(rèn)識(shí)水平�？傊�，人們?cè)谟^察環(huán)境的同時(shí)，開(kāi)始了能動(dòng)地選擇環(huán)境。

河流與居住環(huán)境

從殷商之際的宮室遺址中，可以清楚地看到人們對(duì)河流與居住環(huán)境之關(guān)系的認(rèn)識(shí)已達(dá)到相當(dāng)高的水平。在今河南安陽(yáng)西北兩公里的小屯村，是殷商王朝的首都。這里洹水自西北折而向南，又轉(zhuǎn)而向東流去。就在這條河流的兩岸，其南岸河灣處的小屯村一帶，是商朝宮室的所在地；宮室的西、南、東南以及洹河以東的大片地段，則是平民及中小貴族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一帶則為商王和貴族的陵墓區(qū)。需要強(qiáng)調(diào)的是，無(wú)論是宮室區(qū)、民居區(qū)還是生產(chǎn)區(qū)、陵墓區(qū)，它們都是位于河水曲折懷抱之處，這充分證明了后世風(fēng)水學(xué)中追求"曲則貴吉"理念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。正如《博山篇·論水》中所說(shuō)："洋潮汪汪，水格之富。彎環(huán)曲折，水格之貴。"蔣平階《水龍經(jīng)》亦曰："自然水法君須記，無(wú)非屈曲有情意，來(lái)不欲沖去不直，橫須繞抱及彎環(huán)。""水見(jiàn)三彎，福壽安閑，屈曲來(lái)朝，榮華富繞。"總之，對(duì)水流的要求是要"彎環(huán)繞抱"，講究"曲則有情"，因?yàn)?quot;河水之彎曲乃龍氣之聚會(huì)也。"

風(fēng)水學(xué)中以河曲之內(nèi)為吉地，河曲外側(cè)為兇地�！犊拜浶姑亍吩唬�"水抱邊可尋地，水反邊不可下。"《水龍經(jīng)》亦認(rèn)為，凡"反飛水"、"反跳水"、"重反水"、"反弓水"一類的地形均為兇地，不利于生養(yǎng)居住。所謂"欲水之有情，喜其回環(huán)朝穴。水乃龍之接脈，忌乎沖射反弓。"顯然，這是古代先民在對(duì)河流地區(qū)的自然環(huán)境與城鄉(xiāng)建筑之關(guān)系作了長(zhǎng)期的觀察與實(shí)踐中得出的結(jié)論，這一結(jié)論與現(xiàn)代河流地貌關(guān)于河曲的變化規(guī)律是相吻合的。換而言之，古代建筑風(fēng)水學(xué)中所總結(jié)的"水抱有情為吉"的觀點(diǎn)，就是根源于此種科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。

建筑的西南朝陽(yáng)

風(fēng)水學(xué)強(qiáng)調(diào)城市與建筑的"面南朝陽(yáng)"，這即有其深厚的文化背景，又有著非常合理的科學(xué)依據(jù)。從文化的角度來(lái)看，這與《周易》之學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)�！吨芤�·說(shuō)卦》曰："圣人南面而聽(tīng)天下。"后世人謂帝王統(tǒng)治國(guó)家的方略為"南面之術(shù)"，即源于此。此外，中國(guó)的天文星圖是以面南而立仰天象而繪制的，地圖是以面南而立用俯視地理方法繪制的。所以中國(guó)古代的方位觀念也很獨(dú)特：前南后北，左東右西，而與今天人們普遍使用的源自西方的方位觀念（上南下北）恰好相反。這種"面南朝陽(yáng)"思想的產(chǎn)生，又是由它特定的環(huán)境特點(diǎn)決定的。因中國(guó)處在北半球中，陽(yáng)光大多數(shù)時(shí)間都是從南面照射過(guò)來(lái)，人們的生活、生產(chǎn)是以直接獲得陽(yáng)光為前提的，這就決定了人們采光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的選擇亦與季節(jié)風(fēng)向有關(guān)。中國(guó)境內(nèi)大部分地區(qū)冬季盛行的是寒冷的偏北風(fēng)，而夏季盛行的是暖濕的偏南風(fēng)，這就決定了中國(guó)風(fēng)水的環(huán)境模式的基本格局應(yīng)當(dāng)是坐北朝南，其西、北、東三面多有環(huán)山，以抵擋寒冷的冬季風(fēng)，南面略顯開(kāi)闊，以迎納暖濕的夏季風(fēng)。

由于是"面南而居"，風(fēng)水學(xué)中往往用青龍、白虎、朱雀、玄武，來(lái)表示方位。如《葬書》說(shuō)："以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。"《陽(yáng)宅十書》曰："凡宅左有流水，謂之青龍；右有長(zhǎng)道，謂之白虎；前有汗池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武，為最貴地。"于是，青龍、白虎、朱雀、玄武成為風(fēng)水中推崇的四個(gè)方位神的名稱。但風(fēng)水中何時(shí)開(kāi)始使用這四種動(dòng)物作為方位神，一時(shí)無(wú)從稽考。不過(guò)，在河南淄陽(yáng)西水坡發(fā)現(xiàn)的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有著一幅圖案清晰的用蚌殼砌塑而成的"青龍"、"白虎"圖形，分別位居埋葬者兩側(cè)。如果墓葬中的"青龍"、"白虎"圖形也有著指方位的作用，那么后世風(fēng)水著作中關(guān)于"青龍婉蜒，白虎蹲踞"的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化時(shí)期。其實(shí)在上古時(shí)代，人們已有了較明確的方位神的觀念。正如《禮記·曲禮上》所說(shuō)："行，前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎。"此四個(gè)方位神的名字又代表四個(gè)天神的名字，構(gòu)成南北東西四個(gè)天象。故《淮南子·天文訓(xùn)》曰："天神之貴者，莫貴于青龍。"青龍、白虎、朱雀、玄武作為四方之神，后為道教所尊奉，以致在中國(guó)文化中影響廣泛。

"風(fēng)水寶地"

青龍、白虎等四神作為方位神靈，各司某職護(hù)衛(wèi)著城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、民宅，凡符合以下要求者即可稱之為"四神地"或"四靈地"。其條件是"玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。"即玄武方向的山峰垂頭下顧，朱雀方向的山脈要來(lái)朝歌舞，左之青龍的山勢(shì)要起伏連綿，右之白虎的山形要臥俯柔順，這樣的環(huán)境就是"風(fēng)水寶地"。

風(fēng)水寶地的構(gòu)成，不僅要求"四象畢備"，并且還要講究來(lái)龍、案砂、明堂、水口、立向等�！蛾�(yáng)宅十書》說(shuō)："人之居處，宜以大地山河為主，其來(lái)脈氣勢(shì)最大，關(guān)系人禍富，最為切要。""陽(yáng)宅來(lái)龍?jiān)瓱o(wú)異，居處須用寬平勢(shì)。明堂須當(dāng)容萬(wàn)馬……或從山居或平原。前后有水環(huán)抱貴，左右有路亦如然。""更須水口收拾緊，不宜太迫成小器。星辰近案明堂寬，案近明堂非窄勢(shì)。此言住基大局面，別有奇特分等第。"這是一種從大環(huán)境而言的風(fēng)水寶地模式：即要求北面有綿延不絕的群山峻嶺，南方有遠(yuǎn)近呼應(yīng)的低山小丘，左右兩側(cè)則護(hù)山環(huán)抱，重重護(hù)衛(wèi)，中向部分堂局分明，地勢(shì)寬敞，且有屈曲流水環(huán)抱，這樣就是一個(gè)理想的風(fēng)水寶地。正如佛隱《風(fēng)水講義》中所說(shuō)："靠山起伏，高低錯(cuò)落，曲曲如活，中心出脈，穴位突起，龍砂虎砂，重重環(huán)抱，外山外水，層層護(hù)衛(wèi)的發(fā)福發(fā)貴之地。"

從現(xiàn)代城市建設(shè)的角度上看，也需要考慮整個(gè)地域的自然地理?xiàng)l件與生態(tài)系統(tǒng)。每一地域都有它特定的巖性、構(gòu)造、氣候、土質(zhì)、植被及水文狀況。只有當(dāng)該區(qū)域各種綜合自然地理要素相互協(xié)調(diào)、彼此補(bǔ)益時(shí)，才會(huì)使整個(gè)環(huán)境內(nèi)的"氣"順暢活潑，充滿生機(jī)活力，從而造就理想的"風(fēng)水寶地"一個(gè)非常良好的生活環(huán)境。對(duì)于中國(guó)常見(jiàn)的背山面水的城市、村落而言，本身就是一個(gè)具有生態(tài)學(xué)意義的典型環(huán)境。其科學(xué)的價(jià)值是：背后的靠山，有利于抵擋冬季北來(lái)的寒風(fēng)；面朝流水，即能接納夏日南來(lái)的涼風(fēng)，又能享有灌溉、舟楫、養(yǎng)殖之利；朝陽(yáng)之勢(shì)，便于得到良好的日照；緩坡階地，則可避免淹澇之災(zāi)；周圍植被郁郁，即可涵養(yǎng)水源，保持水土，又能調(diào)節(jié)小氣候，獲得一些薪柴。這些不同特征的環(huán)境因素綜合在一起，便造就了一個(gè)有機(jī)的生態(tài)環(huán)境。這個(gè)富有生態(tài)意象、充滿生機(jī)活力的城市或村鎮(zhèn)，也就是古代建筑風(fēng)學(xué)中始終追求的風(fēng)水寶地。

"相地如相人"

在古代風(fēng)水學(xué)中，經(jīng)常把大地比作人體來(lái)考慮各種因素，對(duì)此風(fēng)水中有一句話叫作"相地如相人"。如《玄女青囊海角經(jīng)》曰"支龍形勢(shì)，如人之狀，然其身一動(dòng)，則手足自應(yīng)；將主一出，則群兵必隨。""本身之龍要長(zhǎng)遠(yuǎn)，身體必要端正為上，手足必以相合為佳，長(zhǎng)幼必以遜順為貴，主賓必以迎接為奇。"在這種人、地類同思想的基礎(chǔ)上，風(fēng)水中常據(jù)人體的結(jié)構(gòu)將龍脈之真穴分為三種穴，一在頭部，二在臍眼，三在陰部，其具體位置是："上聚之穴，如孩兒頭，孩子初生囪門未滿，微有窩者，即山頂穴也；中聚之穴，如人之臍，兩手即龍虎也；下聚之穴，如人之陰囊，兩足即龍虎也。"（清孟浩《雪心賦正解》）在清《六圃沈新先生地學(xué)》中即收有一幅以人體之"竅"為原型的風(fēng)水穴位圖，最能形象逼真地體現(xiàn)這種人、地同類的理念。

強(qiáng)調(diào)天人合一

由于古代風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)是建立在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的陰陽(yáng)與元?dú)庹f(shuō)之上的，所以自然而然的將"天人合一"、"萬(wàn)物一體"的思想作為融貫整個(gè)風(fēng)水學(xué)的靈魂。古代中國(guó)人很早就發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的運(yùn)行規(guī)律，以及它們同地球晝夜節(jié)令變化和災(zāi)情間的關(guān)系。在古人看來(lái)，天地的運(yùn)動(dòng)直接與人的生長(zhǎng)相關(guān)�！堵膱@叢話》說(shuō)："人身似一小天地，陰陽(yáng)五行，四時(shí)八節(jié)，一身之中皆能運(yùn)用，"天地是個(gè)大宇宙，人身是個(gè)小宇宙，人體與宇宙同構(gòu)。天地分為陰陽(yáng)，人體亦分陰陽(yáng)。天地有五星五岳，人體亦有五官、五臟。天分成十天干，表示地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)一圈，人亦對(duì)應(yīng)有十指。地分為十二地支，表示一年月亮繞地球十二圈，人亦對(duì)應(yīng)有十二經(jīng)筋、十二經(jīng)別、十二皮部……人的整個(gè)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)隨著時(shí)間的先后，年、月、日、時(shí)辰，周期性地氣血流汪，盛衰開(kāi)合，人應(yīng)時(shí)辰月令，這一切都暗示著我們，人類的出現(xiàn)決不是偶然的，它凝聚著整個(gè)宇宙的生命，人體完全是與宇宙相合的，人體之氣與宇宙之氣以交流的。"天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火(不)相射。""天地與初并生，萬(wàn)物與我為一。"元?dú)庠谟钪嫣斓亻g回蕩，氣在人體中聚合，人實(shí)際上被視為自然生態(tài)鏈的一環(huán)，與大自然相比，人是渺小的。人生存中的任何活動(dòng)要吻合于自然，要取得與天地自然的合諧相處。因此，要避免在不利于人類生存的氣息與環(huán)境中生活，人的建筑活動(dòng)就要利于自然的合諧。風(fēng)水說(shuō)中用氣來(lái)解釋自然環(huán)境，在人與天地自然環(huán)境的關(guān)系中，只要按照氣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，也就是按照自然的秩序，求得與天地和自然萬(wàn)物合諧，就會(huì)獲得平安與快樂(lè)，從而達(dá)到趨吉避兇的目的。風(fēng)水選址的基本意義就是為人類尋找適當(dāng)?shù)木拥�。而藏著天地間生氣之地域，即為人類生長(zhǎng)繁衍的理想居地。概括地說(shuō)，風(fēng)水理論的一切具體措施也就是圍繞如何尋生氣之凝聚點(diǎn)，如何迎氣、納氣、聚氣，通過(guò)對(duì)宇宙天地之氣的迎合、引導(dǎo)和順應(yīng)，使人體之氣與之產(chǎn)生合諧，從而有助于改善居住環(huán)境，保證人類的身心健康及后世的昌盛。從這種意上看，風(fēng)水可以說(shuō)正是使宇宙之氣與人體之氣和合的藝術(shù)。

風(fēng)水最重理想環(huán)境的選擇，而風(fēng)水的理想環(huán)境主要由山和水構(gòu)成，其中尤以水為生氣之源�！端�龍經(jīng)》中說(shuō)："穴雖在山，禍福在水。""夫石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也。"因?yàn)槭癁樯街�骨，水為山之血脈。山以水為血脈，本身就是有機(jī)的。《黃帝宅經(jīng)》的觀點(diǎn)更為明確："宅以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃為上吉。"這里明顯地把宅舍作為大地有機(jī)體的一部分，強(qiáng)調(diào)建筑與周圍環(huán)境的和諧，這是風(fēng)水關(guān)于建筑思想的主旨。亦有著非常深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)，如《管子·水地篇》說(shuō)："水者，地之血?dú)�，如筋脈之通流者也，故曰水具材也。"王充《論衡·書虛》說(shuō)："天地之有百川也，猶人之有血脈。血脈流動(dòng)，泛揚(yáng)動(dòng)靜。"

中國(guó)古代建筑受風(fēng)水影響最大的就是追求一個(gè)適宜的大地氣場(chǎng)，即對(duì)人的生長(zhǎng)發(fā)育最為有利的外環(huán)境。這個(gè)環(huán)境要山青水繡，風(fēng)調(diào)雨順。因?yàn)橛猩奖阌?quot;骨"，有水便能"活"，山水相匹，相得益彰。所以，幾乎所有風(fēng)水環(huán)境均講究山水相配，并按照一定的風(fēng)水空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行組合。為什幺許多風(fēng)水地能成為人們修心養(yǎng)性、休養(yǎng)生息的理想場(chǎng)所呢?原因在于其山水組合合理，能給人一種幽雅舒適曠神怕的感覺(jué)。從這種意義上講，"地靈人杰"并不是沒(méi)有道理的。難怪乎人們會(huì)孜孜以求地追求合理組合的山水環(huán)境。

人類社會(huì)在經(jīng)歷工業(yè)化和城市化的"大發(fā)展"之后，開(kāi)始對(duì)工業(yè)化和城市化的后果作總結(jié)和反思，發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越據(jù)棄自然、毀壞自然，將人與自然本應(yīng)和諧的關(guān)系推向了反面，并嘗到了由此而帶來(lái)的種種"惡果"，如氣候異常、環(huán)境污染、缺乏自然情調(diào)等等。然而，人畢竟是人，有主觀能動(dòng)性，能自我調(diào)控自己，世界各國(guó)圍繞"人與環(huán)境"這一命題采取了種種對(duì)策。19世紀(jì)末，美國(guó)出現(xiàn)了"城市美化運(yùn)動(dòng)"，英國(guó)出現(xiàn)了"田園城市"的思潮，所有的這一切都反映了人們要求與環(huán)境和諧、重歸大自然的愿望。"田園城市"一度付諸實(shí)踐，其思想啟迪了不少城市規(guī)劃學(xué)家，大多新的城市設(shè)計(jì)方案就是從這里受益的。中國(guó)在50年代提出"城鄉(xiāng)園林化、綠化"的對(duì)策之后，又于1993年2月召開(kāi)了中國(guó)"山水域市討論會(huì)"，錢學(xué)森先生指出，21世紀(jì)的中國(guó)城市應(yīng)該是集城市園林與城市森林為一體的"山水城市"。規(guī)劃學(xué)家吳良鎬先生指出："中國(guó)城市把山水作為城市構(gòu)圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特色，形成這些特點(diǎn)的背景是中國(guó)傳統(tǒng)的’天人合一’的哲學(xué)觀，并與重視山水構(gòu)圖和城市選址布局的’風(fēng)水說(shuō)’等理論有關(guān)。"

建筑背后的數(shù)字

當(dāng)人們沉醉于紫禁城璀璨的建筑時(shí)，一位老人用一把皮尺，把輝煌的宮殿變成一組枯燥的數(shù)字。這位名叫傅熹年的建筑史學(xué)家，把紫禁城的院落面積和宮殿位置進(jìn)行了測(cè)量。

20世紀(jì)40年代，中國(guó)營(yíng)造學(xué)社曾經(jīng)繪制紫禁城中路建筑和角樓及武英殿的圖紙，此后的半個(gè)多世紀(jì)中，中國(guó)的建筑學(xué)專家們，對(duì)紫禁城進(jìn)行過(guò)多次測(cè)繪。這一次顯然目的不同。除了企圖了解宮殿群落的準(zhǔn)確尺度外，傅教授還在尋找著什么？他希望從這堆紛亂的數(shù)據(jù)中，發(fā)現(xiàn)什么秘密呢？

正像外國(guó)的古金字塔和神殿，紫禁城的建筑尺度中暗藏著許多數(shù)字，顯然，它們并非隨意出現(xiàn)。如果不借助資料，一個(gè)普通的游者恐怕很難發(fā)現(xiàn)其中的玄奧。

紫禁城：數(shù)字里的密碼

老教授選擇了一個(gè)溫煦的日子進(jìn)行他的實(shí)地測(cè)量。這一天紫禁城游人如織，人們絲毫沒(méi)有注意，一個(gè)拿著皮尺的老人，正在發(fā)現(xiàn)他們眼前這座古代宮殿的營(yíng)造秘密，從數(shù)字中解讀紫禁城營(yíng)建者設(shè)置的密碼。他首先測(cè)出后寢二宮組成的院落，南北長(zhǎng)度為218米，東西寬度為118米，二者之比為6比11；而前朝三大殿組成的院落，南北長(zhǎng)度為437米，東西寬度為234米，二者之比也是6比11，而且前朝院落的長(zhǎng)、寬幾乎都是后寢院落的兩倍，也就是說(shuō)，前朝的院落面積是后寢的四倍。接著，他又測(cè)出后宮部分的東西六宮和東西五所，長(zhǎng)寬尺度與后寢院落基本吻合。

老教授對(duì)紫禁城的營(yíng)造比例做出這樣的推測(cè)：中國(guó)封建皇帝有"化家為國(guó)"的觀念，所以以皇帝的家，也就是后寢為模數(shù)，按比例規(guī)劃前朝與其他建筑群落。

隨著測(cè)量的深入，規(guī)律進(jìn)一步顯現(xiàn)---明代奉天殿，也就是清代的太和殿，采用的是宮殿建筑的最高等級(jí)形制，面闊九間，進(jìn)深五間，二者之比為9比5；太和殿、中和殿、保和殿共處的土字形大臺(tái)基，其南北長(zhǎng)度為232米，東西寬度為130米，似乎沒(méi)有什么奧秘，但對(duì)二者約分，老教授發(fā)現(xiàn)，二者之比也剛好為9比5。

古代數(shù)字有陰陽(yáng)之分，奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰。紫禁城中前朝部分宮殿數(shù)量皆為陽(yáng)數(shù)，而后寢部分宮殿數(shù)量則皆為陰數(shù)。陽(yáng)數(shù)中九為最高，五居正中，因而古代常以九和五象征帝王的權(quán)威，稱之為"九五之尊"。午門城樓、保和殿等正面都是九開(kāi)間的殿宇。顯然，這些數(shù)字與那些措辭華麗的頌歌沒(méi)有區(qū)別，都表達(dá)了對(duì)王權(quán)的頂禮膜拜。

例外數(shù)字的解讀

顯然，數(shù)字在這里成為衡量等級(jí)地位的尺度。作為最高的陽(yáng)數(shù)，"九"更是在紫禁城的建筑中頻繁出現(xiàn)。然而，也會(huì)發(fā)現(xiàn)例外。

細(xì)心的游人會(huì)發(fā)現(xiàn)，今天的太和殿，面寬并不是九間，而是十一間，無(wú)法印證以上說(shuō)法。實(shí)際上，這是因?yàn)榉钐斓钤诶钭猿蛇M(jìn)京后被毀，清康熙八年（公元1669年）重建時(shí)，老技師梁九親手制作了模型，卻因找不到上好的金絲楠木，只好把面闊改為十一間，以縮短桁條的跨度。

宮殿檐脊上的走獸數(shù)量通常為單數(shù)，也就是陽(yáng)數(shù)，最多為九。而太和殿檐脊上的走獸，卻有十個(gè)。

宮殿庭院的巨大尺度，常使脊獸這樣的細(xì)節(jié)極易遭到忽略。宮殿的營(yíng)造者，恰在這里設(shè)下了謎題。太和殿脊獸的排列順序是：龍、鳳、獅子、海馬、天馬、押魚(yú)、狻猊、獬豸、斗牛、行什（猴）。多了一個(gè)行什。古代建筑上的脊獸，行什僅出現(xiàn)過(guò)一次，就是在太和殿上。這是為什么呢？

與高高在上的脊獸相比，門釘數(shù)量的"錯(cuò)誤"也許更容易被發(fā)現(xiàn)。帝王宮殿的門釘通常都是每扇九路，每路九顆，而午門的左右掖門以及東華門的中門和左右側(cè)門，卻都是每只有八路。顯然，這并不是營(yíng)造者的粗心造成的。

處處體現(xiàn)"黃金分割"美學(xué)法則

眾所周知，"黃金分割比率"在古希臘建筑中得到普遍運(yùn)用。那么，從東方建筑的數(shù)量關(guān)系中，是否會(huì)發(fā)現(xiàn)這一神秘的比率？這一個(gè)據(jù)說(shuō)被古希臘人最會(huì)發(fā)現(xiàn)的數(shù)量關(guān)系被視為最美的比率。在伊蘇斯戰(zhàn)役中，亞歷山大大帝因在波斯軍隊(duì)的左翼和中央結(jié)合部作為攻擊點(diǎn)，而大獲全勝。有人把這視為"黃金分割率"在戰(zhàn)爭(zhēng)中的運(yùn)用。

他測(cè)出太和門庭院的深度為130米，寬度為200米，其長(zhǎng)寬比為：130比200＝0．65，與0．618的黃金分割率十分接近。

從紫禁城最重要的宮殿---太和殿上，暫時(shí)還沒(méi)有找到與黃金分割有關(guān)的證據(jù)。但是如果我們把太和殿放在中軸線上從大明門到景山這個(gè)尺度上衡量時(shí)，情況就會(huì)發(fā)生變化。中國(guó)古代建筑的傳統(tǒng)審美觀點(diǎn)是庭院中心。從大明門到景山的距離是2．5公里，而從大明門到太和殿的庭院中心是1．5045公里，兩者的比值為1．5045比2．5＝0．618，正好與黃金分割率等同。這組數(shù)據(jù)讓我們突然悟出了明代設(shè)計(jì)者為什么把大明門放在距離紫禁城如此遙遠(yuǎn)的地方，甚至不惜拆除元大都的南面城墻。以前我們總是直覺(jué)地認(rèn)為這是為了延長(zhǎng)宮殿的序幕，使進(jìn)入宮殿的人產(chǎn)生一種期待值。但是，數(shù)字卻成為建筑的位置的詳細(xì)注腳。沒(méi)有證據(jù)表明這種美的比率在中國(guó)古代宮殿中的運(yùn)用是受到了西方建筑的影響，只能說(shuō)明人類對(duì)美的追求有著共通的成分，驗(yàn)證了黃金分割率的天然合理性。

也許傅教授并不是最早發(fā)現(xiàn)紫禁城建筑中神秘?cái)?shù)字關(guān)系的學(xué)者。面對(duì)紫禁城這部深?yuàn)W的著作，他只是為數(shù)眾多的解讀者之一。古代文明遺產(chǎn)中布滿了謎題，專家啟示我們這些難題有著眾多的解法。而所有的公式，最終卻通向一致的結(jié)局，那就是禮制、秩序和美。

2)中華特色建筑

民族紀(jì)念碑：長(zhǎng)城

富于創(chuàng)造力而從不安分的人類，從很早以前就已經(jīng)不滿足于自身的物質(zhì)局限性，而力求要在精神上超越它。人類最古老的一批藝術(shù)創(chuàng)作如口頭文學(xué)、舞蹈、音樂(lè)、繪畫和雕塑，就是它的值得贊嘆的證明。在同被認(rèn)為是人類最早藝術(shù)的建筑藝術(shù)中，也當(dāng)然得到了體現(xiàn)。上面談到的故事包涵的那種強(qiáng)烈的"欲與天公試比高"的意念，就是最典型的例子。而現(xiàn)實(shí)的例證，莫過(guò)于著名的中國(guó)長(zhǎng)城了。

早在公元前9世紀(jì)的西周，就開(kāi)始沿邊界修筑烽火臺(tái)。敵人來(lái)時(shí)，在臺(tái)上舉煙，通報(bào)敵情。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，各國(guó)沿國(guó)界也修建了互相防御的烽火臺(tái)。公元前七世紀(jì)中，為了把與秦國(guó)接壤的各個(gè)孤立烽火臺(tái)聯(lián)結(jié)起來(lái)，楚國(guó)首先建造城墻，就是最早的長(zhǎng)城。以后各國(guó)相繼建造。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，拆除各國(guó)間的長(zhǎng)城，只留下北方燕、趙、秦三國(guó)的并把它們聯(lián)結(jié)起來(lái)，以抵御北方游牧民族的侵襲，"起臨洮，至遼東，延袤萬(wàn)余里。"

漢代將長(zhǎng)城向西延伸到河西直到新疆，在甘肅敦煌設(shè)玉門關(guān)和陽(yáng)關(guān)，保障絲綢之路的暢通。漢以后各皇朝大都維修過(guò)長(zhǎng)城，以明代規(guī)模最大，完成了東達(dá)遼東，西止甘肅嘉峪關(guān)，橫貫中國(guó)北部長(zhǎng)達(dá)11300余華里的人類最偉大的工程。長(zhǎng)城有時(shí)有內(nèi)外多重，甚至多達(dá)二十余重，將所有城墻相加，有14600余里。若統(tǒng)計(jì)2000年間歷代所筑長(zhǎng)城，估計(jì)總長(zhǎng)可以達(dá)到10萬(wàn)里，足可圍繞地球一圈而有余。長(zhǎng)城在歷史上起過(guò)很大作用，防范了北方游牧人的侵襲，保證中原的安寧，使得中西經(jīng)濟(jì)文化交流的絲綢之路得以暢通，也促進(jìn)了邊關(guān)各民族的和平貿(mào)易與交流。

時(shí)至今天，長(zhǎng)城作為軍事工事的實(shí)用功能已經(jīng)不存在了，它的美卻長(zhǎng)存了下來(lái)，成為人的美的觀照的對(duì)象，具有重要的審美價(jià)值

 

北京懷柔慕田峪長(zhǎng)城

長(zhǎng)城城墻多沿著蜿蜒起伏的山脊線延伸，常利用山脊外側(cè)為陡崖的地形，山、墻相依，更加險(xiǎn)固。那雄偉的關(guān)城，流轉(zhuǎn)若動(dòng)的城墻，挺然峭拔的城樓、角樓和敵臺(tái)，孤絕獨(dú)出的烽火臺(tái)，它們所構(gòu)成的點(diǎn)、線、面結(jié)合的神奇構(gòu)圖，都轉(zhuǎn)化成了美的韻律，美的節(jié)奏。長(zhǎng)城逶迤上下，又把自然原本存在的美的節(jié)奏明顯地點(diǎn)示出來(lái)，原來(lái)完全自在無(wú)情的自然被賦予了人的判斷，也就成了和人的感情息息相關(guān)的了。所以，美學(xué)家評(píng)論說(shuō)：長(zhǎng)城"宛如神奇的巨筆在北國(guó)大地上一筆揮就的氣勢(shì)磅礴的草書。城上的敵樓就是這草書中的頓挫，雄關(guān)就是這草書的轉(zhuǎn)折，而亭障、墩、堠則是這草書中錯(cuò)落的散點(diǎn)，形成一幅結(jié)構(gòu)完整的藝術(shù)巨作。是真正的’大地藝術(shù)’"。

長(zhǎng)城的美屬于壯美，是一種崇高的美，一種體現(xiàn)"天行健，君子以自強(qiáng)不息"的美，以雄偉、剛強(qiáng)、宏大、粗獷為特征，是中國(guó)人追求和平并勇于開(kāi)拓進(jìn)取精神的體現(xiàn)，傳達(dá)出一種深沉的民族感情。

八達(dá)嶺長(zhǎng)城一律用條石筑基，青磚砌墻可供五馬并騎。墻外側(cè)為垛墻設(shè)有垛口和射孔，以供了望和射擊

所以，長(zhǎng)城不僅是美的，也是中華民族民族性格的象征。由此可見(jiàn)，建筑藝術(shù)的本質(zhì)，不僅是顯現(xiàn)出某種美的形式，更要求創(chuàng)造出某種超脫于與物質(zhì)性的目的性規(guī)律性，而與其精神性的目的性規(guī)律性相統(tǒng)一的富于意味的形式，以渲染出某種相當(dāng)強(qiáng)度的情感、情趣，富于表情和感染力，最后喻示出與某種思想觀念如自然觀、倫理觀、宗教觀和審美趣味等相關(guān)的傾向性，以陶冶和震憾人的心靈。它的精神文化的意義更強(qiáng)也更深刻。如果說(shuō)重在"悅目"的美觀之美只是一種淺層的愉悅，而重在"賞心"的藝術(shù)之美，則更加追求一種意境，重在心的震動(dòng)的更豐富更深刻的那些真愫。所以羅丹才說(shuō)："整個(gè)我們法國(guó)就包涵在我們的大教堂中，如同整個(gè)的希臘包涵在一個(gè)巴特農(nóng)神廟中一樣。"西方當(dāng)代藝術(shù)史家簡(jiǎn)森也說(shuō)："當(dāng)我們想起過(guò)去偉大的文明時(shí)，我們有一種習(xí)慣就是應(yīng)用看得見(jiàn)，有紀(jì)念性的建筑作為每個(gè)文明獨(dú)特的象征。"雨果定義建筑是人類思想的紀(jì)念碑：人民的思想就象宗教的一切法則一樣，也有它們自己的紀(jì)念碑。人類沒(méi)有任何一種重要的思想，不被建筑藝術(shù)寫在石頭上。"他還說(shuō)建筑是"石頭的史書"。如果我們把"思想"二字，改成為既包含精神文明又包含物質(zhì)文明的"文化"，即"建筑是人類文化的紀(jì)念碑"，或許會(huì)表述得更加完整。那么，也可以說(shuō)長(zhǎng)城就是中華民族的紀(jì)念碑了。

以博大精深的中國(guó)文化為依托，中國(guó)建筑取得過(guò)獨(dú)特的偉大成就，深刻體現(xiàn)了中國(guó)的文化，是中國(guó)人民的驕傲。

宮城建筑：紫禁城

矗立在丹陛之上的太和殿、中和殿、保和殿三大殿蔚然壯觀

北京在元大都的基礎(chǔ)上改造而成。大都是以太液池（今北京北海和中海）為中心建設(shè)起來(lái)的，宮殿在太液池東岸，紫禁城仍選址在這里，只是比元宮稍向南移，同時(shí)將大都北墻和南墻也向南移動(dòng)。北京全城呈略橫的方形，東西6650米，南北5350米，四面城墻包磚，有九座城門，各門外各有甕城。城門上有兩層三檐的高大城樓。甕城上四層有箭樓，以大磚砌墻，十分雄偉堅(jiān)實(shí)。在北京東南、西南二角，城墻上建造了高大的曲尺形平面角樓，也是磚砌四層。現(xiàn)在保存下來(lái)的只有南城墻正中的正陽(yáng)門和它的甕城前門、德勝門甕城等城樓和東南角樓了。

紫禁城在都城中軸線的中段，東西760米，南北960米，只有唐長(zhǎng)安太極宮城六分之一強(qiáng)。在紫禁城緊北，以拆除元宮的廢土和開(kāi)挖紫禁城護(hù)城河的土堆成一山，高約50米，稱鎮(zhèn)山（又稱景山），含有鎮(zhèn)壓元朝王氣的寓意，山下正好壓著元宮的延春宮。山上最高點(diǎn)正在全城中軸線上，在此建一大亭，是全城的制高點(diǎn)和平面的幾何中心，強(qiáng)調(diào)了城市嚴(yán)格的如幾何圖案般的有機(jī)構(gòu)圖。景山以北沿中軸線有鼓樓和鐘樓，與景山遙相對(duì)望。

明代為加強(qiáng)北京的防衛(wèi)，計(jì)議加建一圈外郭城，先從居民較多的南面開(kāi)始，但另外三面以后沒(méi)有建造，使整個(gè)北京最后成為凸字形平面。南面新加的城墻稱外城，原城改稱內(nèi)城。外城南部有天壇，內(nèi)城以北有地壇，東、西各有日壇、月壇，形成為外圍的四個(gè)重點(diǎn)，簇?fù)碇�居中的皇城和宮城。太廟和社稷壇在宮城正門午門前左右，緊靠皇宮。

皇帝在每年冬至、夏至、春分和秋分要分別到天、地、日、月四壇舉行祭祀。天地日月、冬夏春秋、南北東西，這種種對(duì)應(yīng)，顯示了中國(guó)古人天人合一的宇宙觀念。

由于南面擴(kuò)出外城，使全城中軸線大為加長(zhǎng)。依軸線全長(zhǎng)，自南而北全城構(gòu)圖可分為三大段：第一段自外城南墻正中的永定門到正陽(yáng)門，最長(zhǎng)，節(jié)奏也最和緩，是高潮前的鋪墊；第二段自正陽(yáng)門至景山，貫串宮前廣場(chǎng)和整個(gè)宮城，較短，處理最為濃郁，是高潮所在；第三段從景山至鐘、鼓二樓，最短，是高潮后的收束。歐洲人常說(shuō)建筑是凝固的音樂(lè)，如果以音樂(lè)相比，那么全部中軸三段就好象是交響樂(lè)的三個(gè)樂(lè)章：第一段好比序曲，第二段是全曲高潮，第三段是尾聲，相距很近的鐘、鼓二樓就是全曲結(jié)尾的幾個(gè)有力和弦。全曲結(jié)束以后，似乎仍意猶未盡，最后再通過(guò)北面的德勝門、安定門的城樓，將氣勢(shì)發(fā)散到遙遠(yuǎn)的天際，就象是悠遠(yuǎn)的回聲了。在這首樂(lè)曲的"主弦律"周圍，高大的城墻、巍峨的城樓、嚴(yán)整的街道和天、地、日、月四壇，都是它的和聲。整座北京城就是這樣高度有機(jī)地結(jié)合起來(lái)的，有著音樂(lè)般的和諧和史詩(shī)般的壯闊，是可以和世界上任何名篇巨制媲美的藝術(shù)珍品。

紫禁城最大的門太和門和內(nèi)金水橋，正中的白石路面是專供皇帝用的御道

北京城的藝術(shù)構(gòu)思還體現(xiàn)了中國(guó)人特別擅長(zhǎng)的色彩處理能力：中軸線上的高潮即紫禁城廣泛使用華貴的金黃色琉璃瓦，在沉實(shí)的暗紅墻面和純凈的白色石欄的襯托下閃閃發(fā)亮；散在四外的壇廟色彩與它基本一致，遙相呼應(yīng)；而城樓和大片民居都是灰瓦灰墻；它們又全都統(tǒng)一在綠樹(shù)之中，呈現(xiàn)著圖案般的美麗。英國(guó)人愛(ài)孟德·倍根在所著的《城市的設(shè)計(jì)》中說(shuō)："也許在地球表面上人類最偉大的單項(xiàng)作品就是北京了，這座中國(guó)的城市是設(shè)計(jì)作為皇帝的居處，意圖成為舉世的中心的標(biāo)志。……在設(shè)計(jì)上它是如此輝煌出色，對(duì)今日的城市來(lái)說(shuō)，它還是提供豐富設(shè)計(jì)意念的一個(gè)源泉"。

"紫禁城"這個(gè)名稱本身，也顯示了天人合一觀念。"紫宮"原是星座的名稱，又叫紫垣或紫微宮，是環(huán)繞古代被稱為"帝星"的北極星周圍15顆星的總稱。古人相信天象與人事相互對(duì)應(yīng)，北極星恒定不動(dòng)，被稱為"帝星"，以示皇權(quán)的穩(wěn)固，所以從秦漢起就常以"紫宮"稱皇帝的宮殿。"禁"字表示禁衛(wèi)森嚴(yán)。合紫、禁二字為一詞，就是紫禁城。

紫禁城是北京全城的第二段，從正陽(yáng)門以北宮殿區(qū)起點(diǎn)大明門（現(xiàn)已不存）算起，向北穿過(guò)皇城、宮城，至景山之顛為止，軸線全長(zhǎng)約2500米，本身又可以分為三小節(jié)，同樣有如交響樂(lè)，組成前奏、高潮和尾聲三個(gè)輝煌的樂(lè)章。第一節(jié)最長(zhǎng)，由大明門至宮城正門午門，共有三個(gè)串連的宮前廣場(chǎng)，為前導(dǎo)空間；第二節(jié)即紫禁城本身，由前朝、后寢和御花園三部組成，是高潮；第三節(jié)最短，自紫禁城北門神武門至景山峰頂萬(wàn)春亭，是系列的收束。每一節(jié)和各節(jié)中的每一小段的藝術(shù)作用和藝術(shù)手法都有不同，但又相互連貫，前后呼應(yīng)，一氣呵成，共同服務(wù)于渲染皇權(quán)這一主題。

大明門體量較小，建在平地上，只是一座單檐開(kāi)三券洞的門屋。門內(nèi)天安門廣場(chǎng)呈丁字形，先是丁字的一豎，狹窄而長(zhǎng)，兩旁?shī)A建長(zhǎng)段低平的千步廊，以遠(yuǎn)處的天安門為對(duì)景�？v長(zhǎng)的廣場(chǎng)和千步廊的透視線有很強(qiáng)的引導(dǎo)性，千步廊低矮而平淡的處理手法意在盡量壓低它的氣勢(shì)，為壯麗的天安門預(yù)作充分的鋪墊。在天安門前，廣場(chǎng)忽向橫向伸展，高大的城樓立在城臺(tái)上，臺(tái)下開(kāi)五個(gè)券門，門前有向南凸出的金水河和正對(duì)五門的五座石拱橋，潔白的石橋欄干、華表和石獅，與紅墻黃瓦互相輝映，顯得十分輝煌，氣氛開(kāi)闊雄偉，與大明門內(nèi)的窄小低平形成強(qiáng)烈對(duì)比，是前導(dǎo)序列的第一個(gè)高潮。這種欲揚(yáng)先抑的處理是中國(guó)建筑群體構(gòu)圖經(jīng)常采用的卓越手法。中國(guó)建筑鄙視一目了然，不屑于急于求成，更為含蓄和內(nèi)在，天安門廣場(chǎng)是一個(gè)杰出范例。

明紫禁城午門的南向

端門廣場(chǎng)方形而封閉，氣氛收斂，性格中庸平和，是一個(gè)過(guò)渡性空間，為另一個(gè)更大的高潮午門的到來(lái)預(yù)作醞釀。

午門廣場(chǎng)呈縱長(zhǎng)矩形。午門屹立于廣場(chǎng)盡端，平面繼承隋唐以來(lái)如大明宮宮闕含元殿的傳統(tǒng)，作向南敞開(kāi)的凹字形，在高大的城臺(tái)正中立重檐大殿，從廣場(chǎng)地面至殿頂高40米，是紫禁城的最高建筑。在左右凹字轉(zhuǎn)角和前伸的盡端各建重檐方亭，其間用廊廡聯(lián)結(jié)，輪廓錯(cuò)落，體量雄壯。廣場(chǎng)兩側(cè)的朝房較低，午門下的兩座值衛(wèi)小屋也被有意壓小尺度，更襯出午門的巍峨。午門左右前伸，擴(kuò)大了景物的水平視角，也豐富了整體造型。凹字平面有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，當(dāng)人距午門越來(lái)越近時(shí)，三面圍合的巨大建筑、單調(diào)的紅色城墻逼面而來(lái)，封閉、壓抑而緊張的感受也愈來(lái)愈強(qiáng)。人們沿著縱長(zhǎng)廣場(chǎng)很長(zhǎng)的中道行進(jìn)需要較長(zhǎng)時(shí)間，使此種感受得以充分激化。總之，藝術(shù)家通過(guò)種種手法，造成非常威猛而震憾人心的氣氛，以顯示皇權(quán)的凜然不可侵犯。

明紫禁城午門的北向

第二節(jié)從進(jìn)入午門以后開(kāi)始，太和門廣場(chǎng)氣氛大為緩和，是從大明門起三個(gè)宮廷廣場(chǎng)氣氛層層加緊以后，轉(zhuǎn)向全系列最大的高潮太和殿廣場(chǎng)之間的過(guò)渡。廣場(chǎng)上的建筑體量不大，有又一條金水河蜿蜒流過(guò)，上架五座石橋，也很增加了一些活潑氣息。

太和殿廣場(chǎng)呈正方形，四面廊廡圍合，約40000平方米，是整個(gè)宮殿區(qū)乃至整個(gè)北京城的核心。大殿在廣場(chǎng)北部，高踞于三層白石臺(tái)上，正面通長(zhǎng)達(dá)60米，面積2380平方米，從廣場(chǎng)地面至殿脊高約37米，是中國(guó)現(xiàn)存最大殿堂。院南正中為太和門，左右有較小二門，再左右以角樓結(jié)束。左右廊上各有一座樓閣，是廣場(chǎng)橫軸。

宮城建筑：紫禁城

太和殿廣場(chǎng)的性格內(nèi)涵非常深沉豐富。大殿的巨大體量，它和層臺(tái)形成的金字塔式的立體構(gòu)圖，以及金黃色琉璃瓦，紅墻和白臺(tái)，使它顯得異常莊重和穩(wěn)定，是"禮""的體現(xiàn)。"禮辨異"，強(qiáng)調(diào)區(qū)別君臣尊卑的等級(jí)秩序，渲染天子的權(quán)威。同時(shí)，又在莊重嚴(yán)肅之中蘊(yùn)含著平和、寧?kù)o和壯闊，寓含著"樂(lè)"的精神。"樂(lè)統(tǒng)同"，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的統(tǒng)一協(xié)同，維系民心的和諧安定，也規(guī)范著天子應(yīng)該躬自奉行的"愛(ài)人"之"仁"。在這里既要顯現(xiàn)天子的尊嚴(yán)，又要體現(xiàn)天子的"寬仁厚澤"，還要通過(guò)壯闊和隆重來(lái)張示被皇帝統(tǒng)治的這個(gè)偉大帝國(guó)的氣概。藝術(shù)家通過(guò)這些本來(lái)毫無(wú)感情色彩的磚瓦木石，和在本質(zhì)上不具有指事?tīng)钗锕δ艿慕ㄖ�及其組合，把如此復(fù)雜精微的思想意識(shí)，抽象地但卻十分明確地宣示出來(lái)了，它的成就是中國(guó)藝術(shù)的驕傲。

內(nèi)廷的中心乾清宮曾是皇帝引見(jiàn)官員接見(jiàn)外國(guó)使臣的地方

從大明門開(kāi)始到太和殿，所有廣場(chǎng)全用大磚和石頭鋪砌，沒(méi)有花草樹(shù)木，以加強(qiáng)嚴(yán)肅的基調(diào)。

太和殿以后有中和、保和二殿，是它的陪襯。三殿共同座落在工字形白石臺(tái)座上。工字前沿突出大月臺(tái)，若依上南下北方位，臺(tái)形又呈"土"字。按中國(guó)金、木、水、火、土的五行觀念，土居中央，最為尊貴。

后寢以橫向的乾清門廣場(chǎng)為前導(dǎo)，是一座縱長(zhǎng)庭院，內(nèi)分前中后三院。前院乾清宮大殿最大，中院坤寧宮較小，以后又在乾清、坤寧之間加建了一座方形平面的交泰殿，三殿共同座落在一個(gè)一層高的工字形石臺(tái)基上。后寢規(guī)模遠(yuǎn)比前朝為小，但規(guī)劃和建筑形象與前朝相似，仿佛交響樂(lè)主題部的再現(xiàn)，與前朝呼應(yīng)。在禮制上，后寢是皇帝和皇后居住的地方，在后寢已開(kāi)始有少量綠化。乾為陽(yáng)，為男；坤為陰，為女；交泰則為陰陽(yáng)和合。后寢三殿的命名也包含有中國(guó)人關(guān)于宇宙的哲學(xué)認(rèn)識(shí)。

后寢以后是御花園，雖稱為花園，但所有建筑、道路、小池甚至花壇和栽植，都規(guī)整對(duì)稱，只在局部有些變化，與中國(guó)園林特別強(qiáng)調(diào)的自由格局很不相同。這是因?yàn)樗�是格局�?yán)格對(duì)稱的皇宮內(nèi)的花園，又位在中軸線上，局部須服從全體，以保持全局格調(diào)的完整。但其中古木參天，濃蔭匝地，花香襲人，波底藏魚(yú)，畢竟也還是較富于生活情趣的地方。

御花園以北通過(guò)一個(gè)小廣場(chǎng)為神武門，有高大的城樓，過(guò)門經(jīng)護(hù)城河即達(dá)景山，是紫禁城的結(jié)束，筑于明代。景山約高50米，中高邊低，略作向前環(huán)抱之勢(shì)，清代沿山脊建造了五座亭子。

作為沿紫禁城中軸線而來(lái)的洶洶氣勢(shì)的有力結(jié)束，顯然體量不能過(guò)小，但建筑又不能太大，以免奪去宮內(nèi)建筑的聲勢(shì)。藝術(shù)家們?cè)诖硕阎�起很大的景山，在山頂建造不大的亭子，巧妙地解決了問(wèn)題。景山又是整座宮城的背景，豐富了從宮城中能看到的天際線，提示宮城的規(guī)模，是宮城與宮外大環(huán)境的聯(lián)系。

景山正中萬(wàn)春亭最大，方形三重檐，以黃色為主；兩旁二亭較小，八角重檐，黃綠相當(dāng)；最外二亭最小，圓形重檐，以綠色為主。在體量、體形和色彩上呈現(xiàn)了富有韻律的變化，并分別與莊重的宮殿和宮外活潑的皇家園林在氣氛上取得和諧。

紫禁城是中國(guó)古代建筑藝術(shù)群體構(gòu)圖的最高典范。古希臘美學(xué)家亞里斯多德在《詩(shī)學(xué)》中論述藝術(shù)品的完整時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)："說(shuō)完整，我是說(shuō)一件具有開(kāi)頭、中間、結(jié)尾的事情。開(kāi)頭，是不需要假定任何事情在它的前面，但要有某些事情跟在它的后面；結(jié)尾，相反，必須假設(shè)在它以前有某些事情，必然的或蓋然的，但后面卻不需要任何事情跟著；中間，則假定前面有些事情發(fā)生而后面有些事情跟著"。他認(rèn)為任何藝術(shù)品都必須運(yùn)用多樣統(tǒng)一的原則，每一組成部分都有符合自己身份的特點(diǎn)，而總體又要構(gòu)成為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體。北京宮殿中軸線各部分的處理都符合這一原則，但卻比亞里斯多德所大為概括了的情況復(fù)雜得多了，要求藝術(shù)家有更為精微的審察能力和更為排撻的駕馭全局的魄力。

紫禁城在世界上享有崇高的聲譽(yù)，著名英國(guó)學(xué)者李約瑟在他的名著《中國(guó)的科學(xué)與文明》中談到它時(shí)說(shuō)："我們發(fā)覺(jué)了一系列區(qū)分起來(lái)的空間，其間又是互相貫通的。……與文藝復(fù)興時(shí)代的宮殿正好相反，例如凡爾賽宮，在那里，開(kāi)放的試點(diǎn)是完全集中在一座單獨(dú)的建筑物上，宮殿作為另外一種物品與城市分隔開(kāi)來(lái)。而中國(guó)的觀念是十分深遠(yuǎn)和極為復(fù)雜的，因?yàn)樵谝粋�(gè)構(gòu)圖中有數(shù)以百計(jì)的建筑物，而宮殿本身只不過(guò)是整個(gè)城市連同它的城墻街道等更大的有機(jī)體的一個(gè)部分而已。……中國(guó)的觀念同時(shí)也顯出極為微妙和千百萬(wàn)化，它注入了一種融會(huì)了的趣味。"他認(rèn)為中國(guó)的偉大建筑的整體形式，已形成為"任何文化未能超越的有機(jī)的圖案"。

陵墓建筑明十三陵

明十三陵的石牌坊

明代皇帝陵地兩處，一在南京鐘山南麓，為太祖朱元璋孝陵；一在北京之北昌平天壽山下，葬成祖朱棣以后十三帝，總稱明十三陵。

明陵制度與南宋陵墓有較多相似，墳堆則改為圓形土堆，稱"寶頂"。寶頂前沿縱軸串有一系列院落，也是強(qiáng)調(diào)縱軸線的縱深構(gòu)圖。有些陵仍保存上宮、下宮串連而有一定距離的做法，但包括孝陵和十三陵成祖長(zhǎng)陵在內(nèi)的大多數(shù)陵墓則將上、下二宮連成前后緊鄰的二部，前部是下宮，每日奉祭，加強(qiáng)了陵墓構(gòu)圖的縱深層次，也更加緊湊，是良好的構(gòu)思。明陵又改變了南宋諸陵在神道兩側(cè)不設(shè)石刻的做法，恢復(fù)了唐與北宋的做法，神道兩側(cè)有許多石刻，稱為石象生。

更值得注意的是明十三陵群陵的成團(tuán)布置方式，是一個(gè)重大創(chuàng)造。在此以前，各陵墓都只是單獨(dú)營(yíng)建，互不相關(guān)。十三陵則采取了以成祖長(zhǎng)陵為中心，其他各陵環(huán)成弧形并共用神道的方式，不只是省減了人工，也使陵墓區(qū)的氣勢(shì)更加宏大了。

明十三陵所在的天壽山在北京以北45公里昌平縣境內(nèi)，山嶺逶迤相連，呈向南敞開(kāi)的馬蹄形，在馬蹄最北中央，山麓下建成祖長(zhǎng)陵。長(zhǎng)陵之南6公里是馬蹄敞口處，有兩座東西對(duì)峙的孤立小山崗，在二者之間建大紅門，整個(gè)陵區(qū)即以此為起點(diǎn)。大紅門以南直至北京都是平原。這種利用自然地形的方式，令人想起中國(guó)古代城市和其他大型建筑重視與大環(huán)境密切融合的優(yōu)秀傳統(tǒng)，除長(zhǎng)陵外其余十二座陵都分散在馬蹄形兩翼，略呈弧形，面向公共神道。

據(jù)《日下舊聞》的記載，當(dāng)初選址時(shí)，大臣們多主張京西潭柘寺一帶，成祖永樂(lè)皇帝獨(dú)看中天壽山，是他親自選定的地方。成祖在南京登基不久，北京仍時(shí)時(shí)受到蒙元?dú)堄嗔α康耐�脅，他決意先在昌平營(yíng)造陵墓，以示保衛(wèi)國(guó)土遷都北京的決心。

長(zhǎng)陵前后三院同寬，圍以高墻。陵門磚建三孔券，單層，覆單檐歇山頂。門內(nèi)第一進(jìn)院甚淺，東側(cè)有碑亭一，重檐歇山。第二進(jìn)院方形略縱長(zhǎng)，入口為棱恩門，在中柱一線開(kāi)三門。棱恩門座落在白石欄干圍繞的單層石臺(tái)上，很象紫禁城太和門。第二進(jìn)的主體建筑棱恩殿在院落后部，形制同于太和殿，正面寬度比太和殿還略大，但深度較淺，是中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模第二的大殿。

明十三陵神道兩側(cè)的石象生

殿下有三層繞以石欄的石臺(tái)，殿內(nèi)32根大柱全用最上等的金絲楠木整木制成，最大4根明間柱徑達(dá)1.17米，高12米。各柱顯露木質(zhì)本色，色調(diào)深沉雅肅。殿前左右原有配殿，已久毀。殿北第三進(jìn)門稱內(nèi)紅門，形式同于陵門；院內(nèi)軸線上有單間牌坊一座，稱二柱門；坊北石桌一張，上置石香爐等五個(gè)供具，稱五供桌。再后建筑如同城樓，稱方城明樓，由方形城臺(tái)下石券洞可登至臺(tái)頂，上建明樓。明樓方形，內(nèi)砌十字券洞，立"大明成祖文皇帝之陵"大碑，作碑亭用。樓后為直徑約250米的寶頂。

這一區(qū)建筑，數(shù)量雖然不多，但處理卻很豐富，它有前后兩個(gè)相連的高潮，即棱恩殿和方城明樓。前者木結(jié)構(gòu)，體量橫長(zhǎng)；后者磚石結(jié)構(gòu)，體量豎高，作城樓形式，與前者對(duì)比鮮明，給人以深刻印象。全部建筑都是白臺(tái)紅墻朱柱黃瓦，一派皇家氣象，在院庭內(nèi)外和寶頂上滿植松柏，氣勢(shì)蕭森，有很強(qiáng)的紀(jì)念性格。尤其總體布局單純簡(jiǎn)煉，不過(guò)事喧嘩，也是形成紀(jì)念性的重要因素。

神道

整個(gè)十三陵陵區(qū)共用一條神道為引導(dǎo)，以后又在大紅門外約1300米處增建氣勢(shì)宏大的石牌坊一座，前推了陵區(qū)起點(diǎn)。石牌坊為六柱五間十一樓形式。"樓"在這里意思就是屋頂，五間上各一座，各間之間及全坊外側(cè)也各一座，大小相間，高低錯(cuò)落，輪廓豐富，通寬達(dá)30米，是中國(guó)最大的牌坊。巨柱挺立，偉然屹立在原野上，十分壯觀。

大紅門三券洞，門內(nèi)碑亭雖名為亭，體量卻十分巨大，各面達(dá)26米，高22米。大亭中置巨碑，亭外四角置白石華表各一，豐富了造型，更襯出碑亭的巨大，加大了對(duì)遼闊空間的控制范圍。亭北石砌神道長(zhǎng)1200米，兩旁相向列石柱、石獸、石人共19對(duì)。神道北端以并列的三座石欞星門結(jié)束，門間有短墻。自此以北至長(zhǎng)陵尚有4公里多再無(wú)設(shè)置，有如畫中空白，以虛代實(shí)，更加含蓄。

明定陵地宮

全部引導(dǎo)的處理豐富，路線安排依隨地理形勢(shì)布置，基本呈西南-東北走向而略有轉(zhuǎn)折，以長(zhǎng)陵正后方的天壽山主峰為對(duì)景，而略偏向馬蹄形的東側(cè)。這是因?yàn)闁|側(cè)山嶺較低，偏向東側(cè)有利于通過(guò)透視效果取得東西大致均衡的感覺(jué)，是成功的環(huán)境藝術(shù)處理，應(yīng)是規(guī)劃者實(shí)地踏勘后作出的決定。

皇家園林頤和園

頤和園是皇家園林的代表，與私家園林比較，皇家園林有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1，規(guī)模都很大，以真山真水為造園要素，所以更重視選址，造園手法近于寫實(shí)；

2，景區(qū)范圍更大，景點(diǎn)更多，景觀也更豐富；

3，功能內(nèi)容和活動(dòng)規(guī)模都比私家園林豐富和盛大得多，幾乎都附有宮殿，常布置在園林主要入口處，用于聽(tīng)政，園內(nèi)還有居住用的殿堂；

4，風(fēng)格側(cè)重于富麗華采，渲染出一片皇家氣象。造型也比較凝重平實(shí)，是華北地方風(fēng)格的體現(xiàn)，與江南輕靈秀美的作風(fēng)不同。

頤和園在北京西北，建成于清乾隆十五年（1750），19與20世紀(jì)之交兩次被英法聯(lián)軍和八國(guó)聯(lián)軍侵略者破壞又兩次重修，仍比較完好地保存至今。頤和園主體由萬(wàn)壽山和昆明湖組成。山居北，橫向，高60米。湖居南，呈北寬南窄的三角形。全園可分為宮殿區(qū)、前山前湖區(qū)、西湖區(qū)和后山后湖區(qū)四大景區(qū)。

主要園門東宮門在昆明湖東北角，正當(dāng)湖、山交接處。入門即宮殿區(qū)，臣屬可就近覲見(jiàn)，不必深入園內(nèi)。宮殿仍取嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱的殿庭格局，但較之紫禁城的嚴(yán)肅氣氛已輕松很多，建筑尺度也不太大。它是園林里的宮殿，格調(diào)要與全園協(xié)調(diào)。

繞過(guò)宮殿區(qū)的主殿仁壽殿，通過(guò)一條曲折遮掩的小道，進(jìn)入前山前湖區(qū)，氣氛才忽然一變：前泛平湖，目極遠(yuǎn)山，視野十分遼闊，遠(yuǎn)處玉泉山的塔影被借入園內(nèi)，近處岸邊的一排喬木又起了"透景"作用，增加了層次，加深了園林的空間感。這種欲揚(yáng)先抑的手法，我們?cè)谒郊覉@林已經(jīng)見(jiàn)過(guò)了。

佛香閣遠(yuǎn)眺

萬(wàn)壽山體形比較缺少變化，在山南麓聳起體量高大的佛香閣，與閣北琉璃閣一起，打破了山體輪廓。閣下有高臺(tái)座，不在山巔而在南坡山腹，一方面強(qiáng)調(diào)了它和昆明湖的密切聯(lián)系，更主要是顯示了它與山的親和關(guān)系。以人工補(bǔ)足自然，二者就是這樣交融相親的。體量較大、體形寬厚的樓閣，是范圍廣大的全園構(gòu)圖中心。在閣下山腳與湖岸之間，建造了東西長(zhǎng)達(dá)700米世界最長(zhǎng)的長(zhǎng)廊，把山麓的眾多小建筑統(tǒng)束起來(lái)。長(zhǎng)廊在靠近佛香閣組群軸線處向內(nèi)彎轉(zhuǎn)，結(jié)合凸出的岸線形成一座廣場(chǎng)。

十七孔橋

由佛香閣大臺(tái)座南眺，可盡覽湖區(qū)景色，對(duì)面大島是建園初東擴(kuò)湖面時(shí)特意留出的。島上樹(shù)木蔥蘢，樓亭隱現(xiàn)，與佛香閣遙相對(duì)望。這種手法稱為"對(duì)景"。島東連十七孔橋，石砌，與島相比體量稍大。

長(zhǎng)廊西端水中有一石舫，為石建西洋巴洛克樣式。此類風(fēng)格在圓明園"西洋樓"景區(qū)更多，由在宮廷供職的西洋畫師設(shè)計(jì)。

石舫

頤和園前山前湖區(qū)性格開(kāi)朗宏闊，真山真水，大筆觸，大場(chǎng)面，大境界，建筑施以華麗彩畫。其中佛香閣建筑群用黃琉璃瓦頂，風(fēng)格濃麗富貴。

在昆明湖西部筑西堤，堤西隔出水面二處，各有島一，與龍王廟島一起，構(gòu)成一池三神山的傳統(tǒng)皇苑布局，為西湖區(qū)，性格疏淡粗放，富有野趣。

萬(wàn)壽山北麓是后山后湖景區(qū)。后湖實(shí)為一串小湖，以彎曲河道相連，夾岸幽谷濃蔭，性格幽曲窈窕。在后湖中段，兩岸仿蘇州水街建成店鋪，有江南鎮(zhèn)埠風(fēng)味。

昆明湖夕照

從頤和園我們可以體會(huì)到皇家園林的基本觀念，仍是"有若自然"，具體手法學(xué)習(xí)私家園林，只是更注意分劃景區(qū)，使性格各異，以豐富整體感受。

避暑山莊在河北承德市北，建于清康熙四十二年至乾隆五十五年（1703～1790），是皇帝每年夏天避暑的地方。全園據(jù)地形可分為四大景區(qū)：山巒區(qū)最大，在園內(nèi)西部；湖泊區(qū)和平原區(qū)各在園東部南、北；宮殿區(qū)占地甚少，在南部山、湖二區(qū)之間。宮殿依前朝后寢方式布局，是皇帝理政和居住之所，形體樸素，色彩淡雅

湖泊區(qū)是園林主要景點(diǎn)所在，在大小水面中有許多島嶼，以堤、橋相連，岸線逶迤多變，步移景異，富有江南水鄉(xiāng)情趣。建筑布置在島上或岸側(cè)，依據(jù)地形，采各自成組方式，如煙雨樓、金山等�？傮w則是分散式布局。

平原區(qū)富塞北草原風(fēng)光，有大片草地和林地，廣植白楊，馴養(yǎng)鹿群，表演賽馬和摔跤，在林中空地建蒙古包。

山巒區(qū)的三條山谷自西北向東南伸向以上各區(qū)，山內(nèi)原有數(shù)十座小園、寺廟等景觀，遺跡往往仍存。

避暑山莊各區(qū)都是就原有地形因勢(shì)利導(dǎo)，互相襯托，建筑風(fēng)格更加追求素雅簡(jiǎn)淡，與皇宮和近畿的皇家園林有別，此外，還大量借鑒江南塞北風(fēng)光和建筑入園，以豐富景觀。又在園外東、北兩面，建有稱為"外八廟"的十二座藏漢混合式喇嘛廟，加上園東棒錘峰等自然景色，成為山莊的烘托。清代的皇家園林還不能不提到圓明園。

圓明園是清代北京最大皇園，由三座毗鄰的園林組成，始建于18世紀(jì)初，歷時(shí)100年，基本完成于嘉慶十四年（1809），是中國(guó)杰出的皇家園林作品，被歐洲人稱為"萬(wàn)園之園"（Gardenofgardens）。但全園兩次毀于外國(guó)侵略軍之手，現(xiàn)在僅存有遺跡和當(dāng)時(shí)部分圖紙和模型了。

江南私家園林

與皇家園林相比，江南私家園林有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1，規(guī)模較小，一般只有幾畝至十幾畝，小者僅一畝半畝而已。造園家的主要構(gòu)思是"小中見(jiàn)大"，即在有限的范圍內(nèi)運(yùn)用含蓄、揚(yáng)抑、曲折、暗示等手法來(lái)啟動(dòng)人的主觀再創(chuàng)造，曲折有致，造成一種似乎深邃不盡的景境，擴(kuò)大人們對(duì)于實(shí)際空間的感受；

2，大多以水面為中心，四周散布建筑，構(gòu)成一個(gè)個(gè)景點(diǎn)，幾個(gè)景點(diǎn)圍合而成景區(qū)；

3，以修身養(yǎng)性，閑適自?shī)蕿閳@林主要功能；

4，園主多是文人學(xué)士出身，能詩(shī)會(huì)畫，善于品評(píng)，園林風(fēng)格以清高風(fēng)雅，淡素脫俗為最高追求，充溢著濃郁的書卷氣。

蘇州拙政園始建于明正德四年（1509），屬江南大園，最初十分簡(jiǎn)淡，現(xiàn)存園貌主要形成于清末（19世紀(jì)末）。全園分東、中、西三部，以中部為主。中部約呈橫向矩形，水面較多，也呈橫長(zhǎng)形，水內(nèi)堆出東西兩座山島，又用小橋和堤把水面分成數(shù)塊。在水池西北、西南方向和東南角伸出幾條小水灣，岸線彎曲自然，有源源不盡之意。南岸留出較多陸地，建筑主要集中于此，由宅入園的園門就開(kāi)在南墻中部。

入園后一座假山擋住視線，不使一覽無(wú)遺，謂之"障景"，繞過(guò)假山到達(dá)主體建筑遠(yuǎn)香堂，才豁然開(kāi)朗，一收一放，欲揚(yáng)先抑，是蘇州園林入口常見(jiàn)的處理方式，更為含蓄多趣。遠(yuǎn)香堂西邊的倚玉軒接近水面，有四面敞廊，向北臨水一面的敞廊設(shè)靠背欄干，可憑以戲水和觀望對(duì)面園景。由軒向南經(jīng)折廊可至廊橋小飛虹或跨水小閣小滄浪。由小滄浪北望，透過(guò)小飛虹，水景深遠(yuǎn)，層次豐富。形如小船名為香洲的建筑在小飛虹以北的水中，造形極好，既有"舟"的意味，又不違建筑規(guī)律，輪廓豐富，體態(tài)玲瓏，是周圍各觀景點(diǎn)欣賞的對(duì)象。

由水西名別有洞天的半亭東望，透達(dá)縱深水面遙見(jiàn)東岸方亭，南岸建筑迭起，北面樹(shù)石隱映，形成景色對(duì)比，水中的荷香四面亭和低近水面的折橋更增加了景觀層次，謂之"隔景"。由半亭順折廊北去可至見(jiàn)山樓。樓二層，偏處西北角，不使體量過(guò)于突出，對(duì)水面形成壓抑。水池里的荷風(fēng)四面亭在二橋一堤相匯的交點(diǎn)上，不但是環(huán)顧四望景色的佳處，也是周圍各景點(diǎn)近觀的對(duì)象和遠(yuǎn)觀的襯托，和園林中的多處建筑一樣，既能得景又復(fù)成景。它和東島上的北山亭體量都很小，是為了襯托山勢(shì)。西島山體較大，山上的雪香云蔚亭又是遠(yuǎn)香堂的主要對(duì)景，所以體量也較大。二島南岸以石為主，石磯低臨水面，組合豐富；北岸以土為主，植葦樹(shù)柳，有村郊野趣。水東有梧竹幽居亭，由此西望，透過(guò)水池亭閣，在樹(shù)梢上可遙見(jiàn)遠(yuǎn)處的蘇州報(bào)恩寺塔，將塔景引入園內(nèi)，稱為"借景"。

園西部自別有洞天半亭進(jìn)，也有曲水回抱。水南一座大廳分兩北二廳，北廳宜于夏秋，可隔水觀看假山上的小亭與誰(shuí)同坐軒；南廳宜于冬春，面對(duì)小院中的山茶。西園東部的水面折成南北長(zhǎng)形，二端分置一亭一樓，互成對(duì)景。此水東岸緊接中園西墻，在此置南北向跨水折廊，下承石墩，水面探入廊下，感到幽曲無(wú)盡。廊平面隨墻而行微有曲折，豎向也自然起伏。廊、墻之間更空出一角小院，有幾點(diǎn)怪石，數(shù)竿細(xì)竹，一枝芭蕉，映襯在白粉墻上，似竹石小品立軸，顯出無(wú)盡的畫意。

蘇州網(wǎng)師園現(xiàn)存園貌大半成于清乾隆六十年（1795），布局精妙，是蘇州小型園林的上乘之作。園東鄰園主住宅，主要園門開(kāi)在東南角。

入門西行為一短廊，西接一廳，廳的南、西兩面是小院，幽曲深閉，廳北為假山，擋住北向視線，只有從廳西折廊迤邐向北，通至輕靈小巧的濯纓水閣，才水光瀲滟，頓覺(jué)開(kāi)朗。與拙政園入口的處理原則一樣，是中國(guó)園林慣有的欲揚(yáng)先抑的手法。

水池居中，基本方形，岸石低臨，進(jìn)退曲折，石下水面向內(nèi)伸進(jìn)，仿佛波浪沖蝕的意象。臨水建筑也盡量低近水面，在池的東南、西北二角伸出溪灣。這些處理，都開(kāi)擴(kuò)了景境。由水閣傍西墻北行，有廊漸高，登至月到風(fēng)來(lái)亭，有登高一覽的效果。亭北通向一蒼松翠柏怪石嶙峋之區(qū)，體量較大的看松讀畫軒北離水岸，隱在松柏之后。軒東的集虛齋為樓，也遠(yuǎn)離水池。齋南有一段空廊。廊折南再接一座附在住宅西墻上稱為射鴨水閣的半亭，與月到風(fēng)來(lái)亭和濯嬰水閣呈品字相望，組成沿池三角形觀景點(diǎn)，互相得景成景。此園附有西院，很小，內(nèi)有書房。從通向西院的門洞回望射鴨水閣的畫面十分美麗。以門洞作框，稱做"框景"。

蘇州園林非常注意框景效果，幾乎從每個(gè)門洞和敞窗中望出去，都會(huì)遇到逗人的景觀。射鴨水閣朝向前方的屋頂三角形立面和住宅山墻的關(guān)系處理極好：不能再向南移，以免兩個(gè)屋頂山尖正對(duì)；也不能再向北去，免得兩座屋頂?shù)谋逼戮�相混。半亭沖破了龐大山墻的板滯，南面堆起一叢山石，種植小樹(shù)疏竹，在作為背景的宅院高大西墻上開(kāi)了兩方假漏窗，漏窗上橫列一條披檐，平衡了畫面構(gòu)圖，又進(jìn)一步破除了宅院西墻的呆笨感。

從以上二例，我們已可感受到中國(guó)古典園林精巧細(xì)膩的造型手法。

園林是建筑藝術(shù)的重要類型之一，其本質(zhì)即在于通過(guò)對(duì)包括山、水、建筑、植物等所謂園林四要素，以及如道路、室內(nèi)布置等的有機(jī)構(gòu)成，組織一個(gè)富于情趣的飽含藝術(shù)意境的美的環(huán)境。相對(duì)于一般建筑而言，園林的精神性品格更加突出，要求藝術(shù)家更多更高的才思。中國(guó)園林與世界其他園林體系如歐洲或伊斯蘭園林比較，有自己鮮明的民族特色：

1，重視自然美。中國(guó)園林對(duì)原有地形地貌的加工和改造，都遵循"有若自然"的原則，仿佛造化天然所成，以滿足人們親近自然的感情。園林中的建筑也不追求過(guò)于人工化的規(guī)整格局，而是效法鄉(xiāng)野與自然山水密切融合的路亭水榭、旅橋村樓，建筑美與自然美有著充分的交融；

2，追求曲折多變。大自然本身就是變化多趣的，中國(guó)園林師法自然，必然也追求多變的自由式構(gòu)圖。但自然雖無(wú)定式，卻有定法，所以，中國(guó)園林追求的"自由"并不是絕對(duì)的，其中存有嚴(yán)格的章法，只不過(guò)不是幾何之法而是自然之法罷了，其慘淡經(jīng)營(yíng)，甚至比之規(guī)整式的構(gòu)圖需要更多的才思。它和西方那種"強(qiáng)迫自然接受均稱的法則"的造園理論所強(qiáng)調(diào)的對(duì)稱的格局、筆直的道路、規(guī)則的花壇和水池、有如地毯圖案般的草地和剪成幾何形體的樹(shù)木，是截然不同的體系；

3，崇尚意境。中國(guó)園林藝術(shù)家們創(chuàng)造的美麗環(huán)境，不僅只停留在形式美的階段，而是更進(jìn)一步，意圖通過(guò)這外現(xiàn)的景，表達(dá)出內(nèi)蘊(yùn)之情。所以園林的創(chuàng)作與欣賞是一個(gè)深層的充滿感情的過(guò)程。創(chuàng)作時(shí)應(yīng)以情入景，欣賞時(shí)則觸景生情，這情景交融的氛圍，就是所謂意境。中國(guó)園林的創(chuàng)作，高下成敗的最終關(guān)鍵，要視創(chuàng)作者的文化素養(yǎng)和審美情趣的高下文野而定。意境主要通過(guò)總體布局和局部設(shè)計(jì)來(lái)引出，同時(shí)也借助于聯(lián)想寓意，匾額楹聯(lián)的點(diǎn)題手法，使主題得以點(diǎn)示，意境更加深化。

中國(guó)園林早在先秦就已發(fā)軔，秦漢和隋唐掀起過(guò)兩次皇家園林建設(shè)高潮，唐宋以文人園面貌出現(xiàn)的私家園林也得到很大發(fā)展，到明清進(jìn)入總結(jié)階段。清代園林的成就更值得注意，是中國(guó)建筑第三次發(fā)展高潮的重要組成，現(xiàn)存園林，幾乎全是這個(gè)時(shí)代的留存�；始覉@林現(xiàn)存者都在北京附近，藝術(shù)水平更高的私家園林以江南最集中，是中國(guó)園林的兩大流派。

壇廟珍品：天壇

天壇大享殿（祈年殿）

天壇是世界級(jí)的藝術(shù)珍品之一，其藝術(shù)主題為贊頌至高無(wú)上的"天"，全部藝術(shù)手法都是為了渲染天的肅穆崇高，取得了非常卓越的成就。

天壇在北京南城正門內(nèi)東側(cè)，是明清兩代皇帝祭天的場(chǎng)所，始建于明永樂(lè)十八年（1429）。祭天的壇平面圓形，稱圜丘，改建于清乾隆十七年（1752）。祈禱豐收的祈年殿重建于清光緒十六年（1890）。

天壇的主要建筑由南而北排列

天壇范圍很大，東西1700米，南北1600米，有兩圈圍墻，南面方角，北面圓角，象征天圓地方。由正門（西門）東行，在內(nèi)墻門內(nèi)南有齋宮，供皇帝祭天前齋戒沐浴。再東是由主體建筑形成的南北縱軸線。圜丘在南，三層石臺(tái)。圜丘北圓院內(nèi)有圓殿皇穹宇，存放"昊天上帝"神牌。再北通過(guò)稱做丹陛橋的大道，可達(dá)祈年殿。

天壇利用環(huán)境藝術(shù)手法以突出"天"的主題，如建筑密度很小，覆蓋大片青松翠柏，濤聲盈耳，青翠滿眼，造成強(qiáng)烈的肅穆崇高的氛圍。內(nèi)墻不在外墻所圍面積正中而向東偏移，建筑群縱軸線又從內(nèi)墻中線繼續(xù)向東偏移，共東移約200米，加長(zhǎng)了從正門進(jìn)來(lái)的距離。人們?cè)陂L(zhǎng)長(zhǎng)的行進(jìn)過(guò)程中，似乎感到離人寰塵世愈來(lái)愈遠(yuǎn)，距神祗越來(lái)越近了，遠(yuǎn)人近天，空間轉(zhuǎn)化為時(shí)間，感情可得以充分深化。圜丘晶瑩潔白，襯托出"天"的圣潔空靈。它的兩重圍墻只有1米多高，對(duì)比出圓臺(tái)的高大，也不致遮擋人立臺(tái)上四望的視線，使境界遼闊。圍墻也以深重的色彩對(duì)比出石臺(tái)的白，墻上的白石欞星門則以其白與石臺(tái)呼應(yīng)，并有助于打破長(zhǎng)墻的單調(diào)。長(zhǎng)達(dá)400米，寬30米的丹陛橋和祈年殿院落也高出在周圍地面以上，同樣也有這種效果。祈年殿圓形，直徑約24米，三重檐攢尖頂覆青色琉璃瓦，下有高6米的三層白石圓臺(tái)，連臺(tái)總高38米。青色屋頂與天空色調(diào)相近，圓頂攢尖，似已融入藍(lán)天。所有這些，都在于要造成人天相親相近的意象。

天壇又廣泛使用象征和隱喻手法以渲染主題，如多用圓形平面，圜丘使用象征"天"的數(shù)字九或九的倍數(shù)，祈年殿采用與農(nóng)業(yè)節(jié)歷有關(guān)的數(shù)字等。在形式美的處理上，天壇的建造者們也作了許多努力�；蜀酚钤郝涞姆忾]與圜丘的開(kāi)闊適成對(duì)比，皇乾殿與祈年殿也有這種對(duì)比。又如居于軸線兩端的皇穹宇、祈年殿形象相近，首尾呼應(yīng)；南端的圓臺(tái)圓院與北端的方院又有對(duì)比。這兩個(gè)重點(diǎn)用丹陛橋聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)整體。此外，如各建筑物的尺度、色彩和造型比例都經(jīng)過(guò)仔細(xì)推敲，在主要視點(diǎn)處的視覺(jué)效果尤其受到重視，如透過(guò)皇穹宇的券門和透過(guò)祈年門的柱枋形成的"畫框"，觀賞皇穹宇和祈年殿，都有極好的框景效果。站在祈年門的后檐柱處看祈年殿，視點(diǎn)離祈年殿中心的距離約等于祈年殿底層石臺(tái)的直徑，也約等于祈年殿總高的三倍，無(wú)論是水平視角和垂直視角，都處于最佳狀態(tài)，且左右配殿都退出在此視野以外，從而突出了祈年殿。

最古老的石拱橋

石拱橋以巨石砌成拱券通水，南方北方都有，占橋梁的大多數(shù)。南方河道較窄，河中行船，橋上運(yùn)輸以肩挑為主，所以拱跨不需太大而拱背特高；北方正好相反，河道較寬而淺，河中常不行船，橋上以車馬運(yùn)輸為主，所以拱背不需或不能太高而橋面平緩。由此形成南方拱橋曲柔空靈、北方拱橋平實(shí)穩(wěn)重的風(fēng)格差異。

中國(guó)現(xiàn)存最古老的橋就是一座單跨石拱橋，即河北趙縣安濟(jì)橋，建于隋代（605～617）。

安濟(jì)橋下的河流平時(shí)僅涓涓細(xì)流，不通航，而河面較寬，所以橋孔不需太高而應(yīng)有相當(dāng)大的跨度，橋面緩平無(wú)階，可以代表北方石拱橋的風(fēng)格。安濟(jì)橋大膽地在世界上首創(chuàng)了大跨弓形拱券，拱弧跨度達(dá)37.47米，矢高不到弧跨的五分之一，橋頂寬8.51米。全橋縱向（即沿跨度方向）有28道并列拱券，各券可逐道建造，模架重復(fù)使用，便于施工。為加強(qiáng)各券之間的橫向聯(lián)系，不使向外傾翻，除了用鐵件和橫向石條加強(qiáng)券間聯(lián)系外，又使兩頭橋腳寬度比橋頂寬度寬51厘米到74厘米，使各券自然向內(nèi)擠緊。此河每遇大雨，則大水橫流，為利于洪水時(shí)增加泄水面，在此橋大券和橋面之間，兩肩各開(kāi)二孔，稱為敞肩拱。這種做法，也有減輕自重，減少工程量和豐富造型的作用，是中國(guó)首創(chuàng)。

橋面呈和緩的凸圓弧狀，在橋頭處此弧線反向微微凹曲，全橋曲線非常優(yōu)美舒展。橋面的圓弧半徑較大，橋券的半徑較小，一弛一張，弛者在上，張者在下，形成有力的承托對(duì)比關(guān)系。四個(gè)敞肩小拱和橋面大拱的拱背標(biāo)高由中向外逐漸下移，它們的軌跡連線就是橋面弧線。大、小拱的對(duì)比，顯出了大拱的真實(shí)尺度，各拱的做法一致又強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一。小拱的通透使全橋顯得空靈輕巧，負(fù)重若輕。安濟(jì)橋是真善美的高度結(jié)合，它所達(dá)到的藝術(shù)水平曾引起后人的不斷激賞，將之比為飛虹、蒼龍、玉環(huán)和新月，欣賞它的舒展和輕靈。

比起其它建筑類型來(lái)，橋梁有更為明確單一的實(shí)用要求，技術(shù)性也更強(qiáng)，但即使這樣，橋梁對(duì)于美化生活，裝點(diǎn)江山，仍具有很大意義，同樣也是建筑藝術(shù)關(guān)注的對(duì)象。在某種情況下，橋梁與建筑群或環(huán)境的結(jié)合，還可能烘托出某種一定深度的精神文化涵義。例如北京紫禁城天安門前的五座石拱橋，正對(duì)著五個(gè)門洞，中間一座最大，其它四座依次縮小，與天安門及周圍環(huán)境如華表、石獅等一起，構(gòu)成為宮殿入口，就加強(qiáng)了這一皇權(quán)建筑的氣勢(shì)。在寺廟前部也常有小橋，以標(biāo)示建筑的重要性。園林里的橋梁要求與景觀有更密切的結(jié)合，對(duì)造型美的要求也更高，與其它園林景觀一起，共同渲染出幽雅的氣氛。這些橋梁就更多超出了單純實(shí)用的意義，與其說(shuō)它們只是一種交通設(shè)施，不如說(shuō)更是一種點(diǎn)景小品，它們的美，除了技術(shù)美以外，就更多地具有狹義藝術(shù)美的特性了。

按結(jié)構(gòu)材料分類，橋梁主要有石橋和木橋兩種，依跨數(shù)有單跨與多跨之別，依結(jié)構(gòu)型式則有拱橋與梁橋。拱橋大都是石橋，也有個(gè)別為木結(jié)構(gòu)，稱疊梁拱橋；梁橋又有平梁與懸臂梁之別，前者可能是石結(jié)構(gòu)也可能是木結(jié)構(gòu)，后者都是木結(jié)構(gòu)。在所有橋的橋面上都可以建造橋廊或亭閣一類建筑，構(gòu)成特別美麗的形象，稱為廊橋�？傊�，為滿足不同場(chǎng)合下的不同需要，橋梁有多種類型。

橋梁又多有附屬小品建筑，如橋頭常立牌坊，著名者如北京北海瓊?cè)A島前的石拱橋，兩端就各有一座規(guī)模甚大而美麗的牌坊。華表、經(jīng)幢和小石塔也常用于橋梁，如蘇州寶帶橋、泉州五里橋和洛陽(yáng)橋等。

3)各地民居

北方四合院

北方院落民居以北京四合院水平最高，也最為典型，是中國(guó)漢族傳統(tǒng)民居的優(yōu)秀代表。北京四合院座北朝南，多有外、內(nèi)二院。外院橫長(zhǎng)，大門開(kāi)在前左角即東南角，稱"青龍門"，認(rèn)為是吉利的。實(shí)際上，宅門不設(shè)在中軸線上也有利于保持民居的私秘性和增加空間的變化。進(jìn)入大門迎面有磚影壁一座，與大門組成一個(gè)小小的過(guò)渡空間。由此西轉(zhuǎn)進(jìn)入外院。在外院有客房，男仆房、廚房和廁所。由外院向北通過(guò)一座造型玲瓏，相當(dāng)華麗的垂花門進(jìn)入方闊的內(nèi)院，即為全宅主院。北面正房稱堂，最大，供奉"天地君親師"牌位，舉行家庭禮儀，接待尊貴賓客。正房左右接出耳房，居住家庭長(zhǎng)輩。耳房前有小小角院，十分安靜，也常用作書房。正房前主院兩側(cè)各有廂房，是后輩居室。正房、廂房朝向院子都有前廊，用"抄手游廊"把垂花門和三座房屋的前廊連接起來(lái)，廊邊常設(shè)坐凳欄干，可以沿廊走通，不必經(jīng)過(guò)露天，或在廊內(nèi)坐賞院中花樹(shù)。正房以后有時(shí)有一長(zhǎng)排"后照房"，或作居室，或?yàn)殡s屋。

北京四合院親切寧?kù)o，有濃厚的生活氣息，庭院方闊，尺度合宜，院中蒔花置石，一般種植海棠樹(shù)，列石榴盆景，以大缸養(yǎng)金魚(yú)，寓意吉利，是十分理想的室外生活空間，好比是一座露天的大起居室，把天地拉近人心，最為人們所鐘情。遇婚喪大事可在院內(nèi)臨時(shí)搭建大棚，以待賓客。抄手游廊把庭院分成幾個(gè)大小空間，但分而不隔，互相滲透，增加了層次的虛實(shí)映襯和光影對(duì)比，也使得庭院更符合人的日常生活尺度，家庭成員在這里得到交流，創(chuàng)造了親切的生活情趣。

實(shí)際上，格律精嚴(yán)的北京四合院所顯現(xiàn)的向心凝聚的氣氛，也正是中國(guó)大多數(shù)民居性格的典型表現(xiàn)。院落的對(duì)外封閉，對(duì)內(nèi)開(kāi)敞的格局，也可以說(shuō)是兩種矛盾心理明智的融合：一方面，自給自足的封建家庭需要保持與外部世界的某種隔絕，以避免自然和社會(huì)的不測(cè)，常保生活的寧?kù)o與私密；另一方面，根源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的一種深刻心態(tài)，又使得中國(guó)人特別樂(lè)于親近自然，愿意在家中時(shí)時(shí)看到天、地、花草和樹(shù)木。

北京四合院庭院方正，規(guī)模適中，利于冬季多納陽(yáng)光；北京以南地區(qū)夏季西曬嚴(yán)重，院子變成南北窄長(zhǎng)，以減少陽(yáng)光；西北甘肅青海一帶風(fēng)砂很大，院墻加高，稱為"莊窠"；東北土地遼闊而氣候寒冷，為更多接納陽(yáng)光，院子常十分寬大，宅墻內(nèi)空地甚多。

北方地區(qū)民居除北京外，山西商人的大宅水平也很高，規(guī)模甚至超過(guò)北京，木雕等裝飾也更多，如祁縣喬家大院、渠家大院、靈石王家大院、大谷曹家大院和襄汾丁村民居等。

北京四合院庭院方正，規(guī)模適中，利于冬季多納陽(yáng)光北京以南地區(qū)夏季夕曬嚴(yán)重，院子變成南北窄長(zhǎng)，以減少陽(yáng)光；西北甘肅、青海一帶風(fēng)沙很大，院墻加高，稱為"莊窠"：東北土地遼闊而氣候寒冷，為更多接納陽(yáng)光，院子常十分寬大，宅墻內(nèi)空地甚多。

南方天井民居

安徽歙縣宏村南湖

南方還盛行一種天井民居。所謂"天井"，其實(shí)也是露天的院落，只是面積較小。南方炎熱多雨而潮濕，多山地丘陵，人稠地窄，民居布局重視防曬通風(fēng)，也注意防火，布局緊湊，密集而多樓房，所以多建天井民居。其基本單元是以橫長(zhǎng)方形天井為核心，四面或左右后三面圍以樓房，陽(yáng)光射入較少；狹高的天井也起著拔風(fēng)的作用，有利通風(fēng)；正房即堂屋朝向天井，完全開(kāi)敞，可見(jiàn)天日；各屋都向天井排水，風(fēng)水學(xué)說(shuō)稱之為"四水歸堂"，有財(cái)不外流的寓意。外圍常聳起馬頭山墻，利于防止火勢(shì)蔓延。

帶有風(fēng)火墻的浙江東陽(yáng)廬姓住宅群

馬頭山墻又稱封火山墻，是南方民居及其他建筑的一大造型特色。墻頭都高出于屋頂，輪廓作階梯狀，變化豐富，有一階、二階、三階之分。封火山墻的磚墻墻面以白灰粉刷，墻頭覆以青瓦兩坡墻檐，白墻青瓦，明朗而雅素。

徽州民居

天井民居以皖南贛北徽州地區(qū)最為典型，最基本的平面呈"口"形或"Π"形；若正房后再加一個(gè)天井，布局即成"U"形或"H"形，堂屋充滿穿堂風(fēng)，更加涼爽。或在后天井后部再加樓房，布局即呈"日"字形或"R"形。

浙江"十三間頭"

南方中小型院落民居多由一個(gè)或兩個(gè)院落合成，各地有豐富的式樣。如浙江東陽(yáng)及其附近地區(qū)的"十三間頭"民居，通常由正房三間和左右?guī)�房各五間共十三間房組成三合院，都是樓房。各樓底層向內(nèi)都有前廊，上覆腰檐。三座樓都是兩坡屋頂，兩端高出"馬頭山墻"。院前墻正中開(kāi)門，左右廊通向院外也各有門。此種布局非常規(guī)整，簡(jiǎn)單而明確，院落寬大開(kāi)朗，給人以舒展大度堂堂正正之感。東陽(yáng)木雕是著名的木雕之鄉(xiāng)，這個(gè)地區(qū)的民居通常在柱頭、檐廊等處有非常精美的木雕。

南方富家的大型院落民居由多個(gè)院落組成，典型的布局分左、中、右三路，中路由多進(jìn)院落組成，左右隔縱院為朝向中路的縱向條屋，對(duì)稱謹(jǐn)嚴(yán)。如臺(tái)北安泰厝，是大型院落民居比較典型的代表。臺(tái)灣的建筑，不但民居也包括如文廟、佛寺等，都與福建同一風(fēng)格，屋坡凹曲及屋脊兩端高起十分明顯，保持了曾在中原流行過(guò)的較古老的風(fēng)格。木雕繁復(fù)，灰塑華麗。絕大多數(shù)的臺(tái)灣居民都是幾百年間從大陸遷去的，尤以福建最多，兩地建筑風(fēng)格的相同，正說(shuō)明文化的一致。

南方自由式民居

自由式民居指不采用院落形式，總體構(gòu)成和單體造型都十分自由的民居，主要分布在南方鄉(xiāng)野和小城鎮(zhèn)，多為中下階層所用。

自由式民居多數(shù)規(guī)模較小，特別重視空間的合理利用，不特別強(qiáng)調(diào)禮法制度，一切在其他民居中特別重視的尊卑上下親疏的區(qū)分，在這里都不太受重視，設(shè)計(jì)思想近于"功能主義"。但它們?nèi)匀蛔非笤煨偷耐昝�，因�(yàn)闆_脫了禮制的約束，思想解放，組合靈活，所以更加多樣。自由式民居的造型特點(diǎn)為：

1，多數(shù)是在平面和屋頂都相連的一棟建筑上，施展多樣手法，創(chuàng)造出內(nèi)部上下左右都可走通的豐富空間，外向則開(kāi)敞顯露，不用院墻，和自然溶成一體；

2，形式自由，不求規(guī)整對(duì)稱。或屋坡前小后大，或樓房與平房毗連，或屋頂上又部分高出為閣樓，或在外墻某處局部挑出懸樓，上覆披檐；平面有一字形、曲尺形或各種無(wú)以名之的形狀。內(nèi)部空間富于變化，常在屋頂下鋪板為閣樓，閣樓或在前坡、后坡，或在中部。地面隨基地標(biāo)高的不同，不同室可以有高有低，同室也可不在同一平面，或房屋一面和另一面的層數(shù)不同�？傊�，與規(guī)整式民居比較，處理無(wú)所成見(jiàn)，完全依據(jù)現(xiàn)場(chǎng)情況而定，極盡變化之妙；

3，這些變化多是使用稱為"穿斗架"的一種民間輕便構(gòu)架完成的，僅只作一些簡(jiǎn)單的處理，便可巧變?nèi)f端，顯示了極大的靈活性；

4，所用材料都是土生土長(zhǎng)最易得最經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)品，以小青瓦或茅草鋪?lái)�，以小青磚、編笆抹灰、木板、亂石、塊石或泥土筑墻。木不加彩，墻圬而已，隨宜而用，形成了色彩、肌理、質(zhì)感的自然對(duì)比。墻面上自然暴露木結(jié)構(gòu)，顯出其結(jié)構(gòu)穿插之美，另有一種單純天真的趣味。

西北窯洞民居

窯洞是一種特殊的"建筑"，不是用"加法"而是以"減法"即"減"去自然界的某些東西而形成的合用的空間。流行在西北及其鄰近地區(qū)的黃土高原。深達(dá)一二百米、極難滲水、直立性很強(qiáng)的黃土，為窯洞提供了很好的發(fā)展前提。同時(shí)，氣候干燥少雨、冬季寒冷、木材較少等自然狀況，也為冬暖夏涼、十分經(jīng)濟(jì)、不需木材的窯洞，創(chuàng)造了發(fā)展和延續(xù)的契機(jī)。

窯洞有崖窯、地窯和箍窯三種。

崖窯即沿直立土崖橫向挖掘的土洞，每洞寬約3-4米，深5-9米，直壁高度約2米余至3米余，窯頂掘成半圓或長(zhǎng)圓的筒拱。并列各窯可由窯間隧洞相通。也可窯上加窯，上下窯之間內(nèi)部可掘出階道相連。

地窯是在平地掘出方形或矩形地坑，形成地院，再在地坑各壁橫向掘窯，多用在缺少天然崖壁的地段。人在平地，只能看見(jiàn)地院樹(shù)梢，不見(jiàn)房屋。

箍窯不是真正的窯洞，是以磚或土坯在平地仿窯洞形狀箍砌的洞形房屋。箍窯可為單層，也可建成為樓。若上層也是箍窯即稱"窯上窯"；若上層是木結(jié)構(gòu)房屋則稱"窯上房"。

客家土樓

嶺南客家集團(tuán)民居是流行在閩、粵、贛南、桂東等嶺南地區(qū)稱為"客家"的人群中的一種大型民居。

中國(guó)歷史上有過(guò)兩次漢族大遷徒，都是自個(gè)原而華南，一次在兩晉，一次在兩宋，全是因于北方戰(zhàn)亂，望族大姓被迫大舉合族南移，并不斷南進(jìn)，輾轉(zhuǎn)定居于當(dāng)時(shí)還相當(dāng)落后的吟南，聚族而居，形成為客家。

客家恪守南遷前的文化傳統(tǒng)，特別遵行儒禮，崇拜祖先，珍視家族團(tuán)結(jié)，重土愛(ài)國(guó)并重視風(fēng)水，形成為特殊的客家文化�？图壹�切式民居就是客家文化最具特色的表現(xiàn)，更多體現(xiàn)了晉唐中原漢族文化的原貌。

例如，客家集閉民居即可認(rèn)為與東漢至魏晉時(shí)中原盛行的"塢壁"有很大關(guān)系。

"塢"字原指邊塞用于屯兵的小型城堡。從樂(lè)漢中期開(kāi)始，中原戰(zhàn)亂頻繁，數(shù)百年來(lái)動(dòng)亂不安，各地豪族紛紛筑塢自保，一時(shí)塢壁之筑大興，傳承至今，就是客家集團(tuán)民居。它有多種形式，主要有五風(fēng)樓和上樓兩種，還有因龍屋，其共同特點(diǎn)是規(guī)模巨大，圍合嚴(yán)密，作向心對(duì)稱布局，居住同一家族的十幾至幾十個(gè)家庭。

五鳳樓沿全宅中軸線內(nèi)前至后布置下堂、中堂和主樓，合稱三堂。下堂即門廳，中堂為家族聚會(huì)大廳，都是單層；主樓大多為三、四、五層，底層正中為祖堂，供祖先牌位，左右及以上各層為各家居室。三堂之間隔以天井，左右各有廂廳，并有通道通向橫屋。所詣橫屋，指與中軸平行的條形長(zhǎng)屋，也是各家居室，由前至后層數(shù)遞增，最后與主樓高度接近。以主樓為重心，兩橫樓如大鳥(niǎo)之冀左右拱衛(wèi)，氣勢(shì)舒展若鳳凰展翅，所以稱為"五鳳樓"。

五鳳樓選擇在前低后高的山腳地帶，屋頂多為歇山式、屋坡舒緩，檐端平直，明顯保留了較多的漢唐風(fēng)格。

土樓又有方樓、圓樓兩種，特點(diǎn)是以一圈高可達(dá)五層的樓房圍成方形或圓形巨宅，內(nèi)為中心院，祖堂一般設(shè)在樓屋底層與宅院正門正對(duì)的中軸線上；或在院內(nèi)建平房圍成第二圈，甚至第三、四、五圈。祖堂設(shè)在核心內(nèi)圈中央，是祭祖和舉行家族大禮的地方。外圍土墻特厚，�？蛇_(dá)2米以上。一、二層是廚房和谷倉(cāng)，對(duì)外不開(kāi)窗或只開(kāi)極小的射孔，三層以上才住人開(kāi)窗，也可憑以射擊，防衛(wèi)性特強(qiáng)。

方樓可以福建永定遺經(jīng)樓，圓樓可以永定承啟樓為代表。永定遺經(jīng)樓是方樓中氣勢(shì)最大和設(shè)計(jì)最為杰出者，后樓五層，其他三面圍以四層樓，方約45米。方院內(nèi)再建平房三合院，以中軸線上的祖堂及堂前天井為核心。在方樓前方附建前院，襯托出主院的雄偉，對(duì)比強(qiáng)烈。

圓樓和方樓差不多，只是整體為圓形，可以福建永定承啟樓為代表。外環(huán)四層，直徑63米，各層為內(nèi)通廊式。二環(huán)以里都是平房，在核心圓院里有祖堂。

4)建筑中的古道傳承

重視人與自然的樓閣與塔

山西洪洞廣勝上寺的飛虹塔

中國(guó)的文化精神，特別重視人與自然的融洽相親，樓閣就很能體現(xiàn)這種特色。天無(wú)極，地?zé)o垠，在廣漠無(wú)盡的大自然中，人們并不安足于自身的有限，而要求與天地交流，從中獲得一種精神升華的體驗(yàn)。嫦娥、羽人、飛仙是表現(xiàn)這種追求的神話幻想，樓臺(tái)觀榭則是現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)。所以中國(guó)的樓閣和歐洲古代的樓房在精神風(fēng)貌上有明顯不同：后者用磚石砌造，只開(kāi)著不大的窗子，樓外沒(méi)有走廊，內(nèi)外相當(dāng)隔絕，強(qiáng)調(diào)垂直向上的尖瘦體形，似乎對(duì)大地不屑一顧，透露了人與自然的隔閡。

中國(guó)的樓閣則相當(dāng)開(kāi)敞，樓內(nèi)樓外空間流通滲透，環(huán)繞各層有走廊，供人登臨眺望；水平方向的層層屋檐、環(huán)繞各層的走廊和欄干，大大減弱了總體豎高體形一味向上升騰的動(dòng)勢(shì)，使之時(shí)時(shí)回顧大地；凹曲的屋面、翹彎的屋角避免了造型的僵硬冷峻，優(yōu)美地鑲嵌在大自然中，仿佛自己也成了天地的一部分，寄寓了人對(duì)自然的無(wú)限留戀。有許多詩(shī)文就鮮明表達(dá)了樓閣的這種人文精神，如"白日依山盡，黃河入海流；欲窮千里目，更上一層樓。"就道出了詩(shī)人登樓遠(yuǎn)觀，蕩滌胸懷，浴乎天地之間的真切感受。從頗富意境的各種樓名，也可見(jiàn)出這層意思，如望海樓、見(jiàn)山樓、看云樓、得月樓、煙雨樓、清風(fēng)樓、吸江閣、凌云閣、迎妲閣、夕照閣等皆是。

歷史上的樓閣除佛寺宮殿所有者外，享有盛名者大都具有游觀建筑性質(zhì)，多建在風(fēng)景佳勝之地或園林中，如著名的江南三大名樓黃鶴樓、滕王閣、岳陽(yáng)樓等。選址常在城市邊緣臨江或臨湖地段，便于眺望并與城市聯(lián)系密切，宜于"得景"，尺度和造型都經(jīng)過(guò)精心構(gòu)思，建筑和自然有和諧的呼應(yīng)。樓閣本身也補(bǔ)充了自然之美，成為被觀賞的對(duì)象，稱為"成景"。

岳陽(yáng)樓

岳陽(yáng)樓在湖南岳陽(yáng)洞庭湖西岸，相傳三國(guó)時(shí)此地就有閱兵樓，唐代以來(lái)詩(shī)文更盛，如李白："樓觀岳陽(yáng)盡，川回洞庭開(kāi)"、杜甫："昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓"等。宋代重修岳陽(yáng)樓，范仲淹曾撰《岳陽(yáng)樓記》，樓名更傳揚(yáng)天下。宋岳陽(yáng)樓僅從現(xiàn)存南宋岳陽(yáng)樓圖可略見(jiàn)一斑。現(xiàn)存岳陽(yáng)樓重建于清光緒五年（1879），在岳陽(yáng)西城墻上，坐東向西，面臨洞庭湖，遙見(jiàn)君山。樓平面矩形，正面三間，周圍廊，三層三檐，通高近20米。屋頂為四坡盔頂，屋面上凸下凹，為中國(guó)現(xiàn)存最大盔頂建筑，覆黃琉璃瓦，翼角高翹。樓前兩側(cè)左右與樓品字并列，有三醉亭和仙梅亭作為陪襯。

黃鶴樓

黃鶴樓在湖北武昌長(zhǎng)江南岸，相傳也始建于三國(guó)，唐時(shí)名聲始盛，這主要得之于詩(shī)人崔顥"昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓"詩(shī)句。宋畫《黃鶴樓圖》再現(xiàn)了宋樓的面貌。圖中黃鶴樓建在城臺(tái)上，臺(tái)下綠樹(shù)成蔭，遠(yuǎn)望煙波浩淼。中央主樓兩層，平面方形，下層左右伸出，前后出廊屋與配樓相通。全體屋頂錯(cuò)落，翼角嶙峋，氣勢(shì)雄壯。宋以后，黃鶴樓曾屢毀屢建，清同治七年（1868）重建，但只存在了十幾年�，F(xiàn)僅留當(dāng)時(shí)樓貌照片，已不是宋畫在高臺(tái)上叢建多座建筑，而取集中式平面，高踞在城垣之上，平面為折角十字，外觀高三層，內(nèi)部實(shí)為六層。下、中二檐有12個(gè)高高翹起的屋角，總高32米。

塔的中國(guó)化

北京妙應(yīng)寺白塔

中國(guó)還有一種與樓閣相似、體形比樓閣更為高聳、稱為"塔"的佛教記念性或標(biāo)志性建筑。

塔的原型及其宗教含義是從印度傳入的，在印度原意是墳?zāi)梗�埋葬釋迦牟尼的遺骨，到了中國(guó)，其含義有所擴(kuò)大。

塔受到的實(shí)用功能的限制不大，形式比較自由，又多是由信徒集資或國(guó)家和地方資助建造的，常不惜重金以示虔誠(chéng)，結(jié)構(gòu)方式也很多樣，所以樣式十分豐富，是匠師們自由馳騁才思的地方，成為中國(guó)建筑藝術(shù)一個(gè)重要類型。中國(guó)佛塔以樓閣式和密檐式為主，都是結(jié)合印度塔的原型與中國(guó)漢代已大量出現(xiàn)的樓閣創(chuàng)造的。

陵墓建筑中的儒家內(nèi)涵

秦始皇陵全景

陵墓特指一種用以瘞葬帝王，墓頂有封土的建筑類型。從殷商開(kāi)始萌芽，戰(zhàn)國(guó)正式出現(xiàn)，經(jīng)秦漢唐宋以至明清，在中國(guó)一直受到極大重視。產(chǎn)生于史前時(shí)期的原始祖先崇拜，經(jīng)過(guò)儒家的改造和強(qiáng)化，延續(xù)2000多年，體現(xiàn)在建筑上，除了前面談到的祭祀祖先圣哲的"廟"以外，最重要的就是陵墓了。

儒家特別強(qiáng)調(diào)孝道，認(rèn)為是維系以血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會(huì)秩序的穩(wěn)固基礎(chǔ)，說(shuō)只要躬行孝道的人，就不會(huì)犯上作亂。孝事家庭尊長(zhǎng)，不但應(yīng)該在尊長(zhǎng)生前，即使在尊長(zhǎng)死后，也要事死如生，按時(shí)祭祀，逢事祭告，甚至平日出門進(jìn)門，也要告于祖先牌位。祖先死后，入土為安，墳?zāi)故亲嫦仍诹硪粋�(gè)世界的住所，稱作"陰宅"，理應(yīng)像"陽(yáng)宅"一樣予以充分重視，甚至更加重視。帝王陵墓更是這樣。

照古人的觀念，陰宅選址的地形地勢(shì)、方位和安全，將長(zhǎng)久地影響后代子孫的命運(yùn)。這一考慮，在中國(guó)稱為"風(fēng)水"。風(fēng)水之說(shuō)起源很早，魏晉至唐及唐以后，風(fēng)水學(xué)對(duì)葬地的選擇越來(lái)越強(qiáng)調(diào)，風(fēng)水著作也多以《葬經(jīng)》命名，重視審察山川形勢(shì)，講究方位、向背和位置的排列。風(fēng)水學(xué)不但運(yùn)用在墓葬中，即對(duì)實(shí)際人生的各類建筑也都有很大作用，只是相對(duì)而言，對(duì)墓葬的作用更大。風(fēng)水中固然有一些不科學(xué)以至反科學(xué)的因素，但它對(duì)形勢(shì)選址的重視及其選址原則，往往又很符合科學(xué)和藝術(shù)規(guī)律，從大量按風(fēng)水原則選址建造的陵墓中，不難見(jiàn)出它的積極作用。

在古代等級(jí)制社會(huì)，墳?zāi)沟木唧w規(guī)模，當(dāng)然也有等級(jí)之差，不可逾越。《禮記》說(shuō)：尊循禮的法則，就應(yīng)該在各方面遵守量的規(guī)定，比如宮殿、房屋或器物的大小和數(shù)量、棺材的厚度、墳堆的大小等，都要等級(jí)分明，越尊貴的才能越大越多。在陵墓中，體現(xiàn)等級(jí)的最重要的就是墳堆的大小。體量，從來(lái)就是建筑藝術(shù)一個(gè)至關(guān)重要的因素。建筑藝術(shù)與其他藝術(shù)在感染手段上的一個(gè)重大不同，就是建筑有無(wú)可比擬的巨大體量。古人從自然界的崇山大河、高樹(shù)巨石中體驗(yàn)到超人的體量所含蘊(yùn)的崇高，從雷霆閃電、狂濤流火中感受了超人的力量所包藏的恐懼，把這些體驗(yàn)移植到建筑中，巨大的體量就轉(zhuǎn)化成了尊嚴(yán)和重要。所以君王的墳堆就特別高大，特稱為"陵"或"陵墓"。"陵"字原意就是高大的山。其他人的墳堆較小，稱為"丘墓"、"墳?zāi)?quot;或"冢墓"。丘、墳、冢原意為土丘或土堆。從秦漢直到明清，帝王陵墓頂上都有巨大的土堆。

唐代在結(jié)合自然環(huán)境方面有很高成就，氣象遼闊，有很強(qiáng)的紀(jì)念性格。唐陵還有一個(gè)特點(diǎn)，就是以整個(gè)陵區(qū)模仿都城，陵園規(guī)劃和都城一樣，滲透著嚴(yán)格的禮制邏輯，以突出皇權(quán)的尊嚴(yán)。明清在運(yùn)用風(fēng)水學(xué)方面更加重視，成就也更大，形制也與漢唐宋以來(lái)的有所不同，明十三陵和清東陵、清西陵都是著名的例子。

秦始皇陵在陜西臨潼，是秦漢陵墓規(guī)模最大者。封土方形，每邊約350米，有如埃及金字塔，呈三層方錐體臺(tái)級(jí)狀，全部人工堆成，現(xiàn)存殘高仍有43米，頂上開(kāi)闊平坦，曾發(fā)現(xiàn)有建筑構(gòu)件，可能上面曾建有享堂。封土周圍有兩重陵墻，都四向開(kāi)門，很可能是以北門為正門。陵南枕驪山，北望渭河，地勢(shì)南高北低，以北門為正門使驪山成為陵的天然背景，是結(jié)合地形的良好規(guī)劃。近年在陵園東墻外發(fā)現(xiàn)一批兵馬俑，數(shù)量極大，有高1.8米的武士俑數(shù)千身，還有許多長(zhǎng)2米的馬俑，排成向東的方陣，氣勢(shì)雄偉，是陵園的地下守衛(wèi)，表現(xiàn)了秦代高度的造型藝術(shù)水平和秦皇的赫赫武功。

唐代是繼秦漢以后中國(guó)第二次陵墓建設(shè)高潮。包括武則天在內(nèi)唐共21帝，除武氏與高宗合葬，末代的兩位皇帝葬在河南、山東外，其余都在陜西渭水北岸，號(hào)稱"關(guān)中十八陵"。

唐代帝陵大都"依山為陵"，就是利用自然孤山穿石成墳，其氣勢(shì)磅礴，較之人工封土還要超過(guò)。如高宗和武則天合葬的乾陵，以梁山主峰為陵山，高出陵前神道約70米，較之秦漢一般只高約二三十米的"方上"要雄偉得多。各陵以層巒起伏的北山為背景，南面橫亙廣闊的關(guān)中平原，與終南、太白諸山遙相對(duì)望。渭水遠(yuǎn)橫于前，涇水縈繞其間，近則淺溝深壑，前望一帶平川，黍苗離離，廣原寂寂，更襯出陵山主峰的高顯。唐陵繼承了漢陵四向開(kāi)門的傳統(tǒng)并更加發(fā)展，形成表征帝居的宏偉構(gòu)圖：在陵丘四周建方形圍墻，稱為內(nèi)城，四面正中為門，設(shè)門樓，四角設(shè)角樓；南門朱雀門內(nèi)建獻(xiàn)殿，舉行大祭典禮；朱雀門外是長(zhǎng)達(dá)三四公里的神道，最南端以一對(duì)土闕開(kāi)始，闕后為門，由此向北離朱雀門約數(shù)百米至一公里是第二對(duì)土闕及第二道門，再由此門通向朱雀門前的第三對(duì)土闕。在第一、二重門之間的廣大范圍分布眾多的陪葬墓，太宗昭陵的陪葬墓最多，達(dá)167座。整個(gè)陵區(qū)范圍十分宏大。昭陵和宣宗貞陵的范圍周達(dá)60公里，超過(guò)了長(zhǎng)安郭城。乾陵次之，周40公里，相當(dāng)于長(zhǎng)安。以下各陵周10公里至30余公里不等，各陵以乾陵保存最好。唐陵的石刻也很精采：在神道兩側(cè)列石刻，以乾陵為例，由第二道門向北，自南而北列華表一對(duì)、翼馬一對(duì)、浮雕駝鳥(niǎo)一對(duì)、石馬各附牽馬人五對(duì)、石人十對(duì)。此外，乾陵在石人和第三道闕之間還有無(wú)字碑、述圣記碑各一通，在第三道闕和闕北朱雀門前石獅之間左右共列六十一王賓石像。內(nèi)城東、西、北三門與南門一樣，門外也有石獅一對(duì)、土闕一對(duì)。北門土闕外又加立馬三對(duì)，號(hào)為"六龍"，表明是帝宮的內(nèi)廄。陵區(qū)廣植松柏槐楊，將石刻襯托出來(lái)。這些石刻無(wú)疑豐富了陵區(qū)內(nèi)容，擴(kuò)大了陵區(qū)控制空間，對(duì)比出陵丘的高大，對(duì)于渲染尊嚴(yán)和崇高的氣氛起了很大作用。

中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑與儒、道、禪思想傳承

頤和園

中國(guó)園林區(qū)別于世界上其他園林體系的最大特點(diǎn)，在于它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為最終目的。它追求的是象外之象，言外之意，即所謂"意境"。意境，實(shí)質(zhì)上是造園主內(nèi)心情感、哲理體驗(yàn)及其形象聯(lián)想的最大限度的凝聚物，又是欣賞者在聯(lián)想與想象的中最大限度馳騁的再創(chuàng)造過(guò)程，正如嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中所說(shuō)："如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之相，言有盡而意無(wú)窮。"因此，園林景物，取自然之山、水、石組織成景，寥寥幾物便使游人大有"所至得其妙，心知口難言"之感。中國(guó)園林藝術(shù)創(chuàng)作中"意境"的產(chǎn)生與中國(guó)哲學(xué)思想是密不分的。

它對(duì)中國(guó)園林的影響主要是通過(guò)對(duì)中國(guó)文人性格和審美情趣的滲透，折射早園林風(fēng)恪和景觀意境的審美觀念中。因此，無(wú)淪從園林內(nèi)的物質(zhì)內(nèi)容到精神功能，從園林的立意布局到園內(nèi)景區(qū)的主題分配，從景物本身的表義內(nèi)涵到景物之間的符號(hào)關(guān)系都孕育著豐富的中國(guó)園林美學(xué)思想和博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。在中國(guó)文化發(fā)展史上，儒、道、佛三教作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大組成部分，各以其不同的文化特征影響著中國(guó)文化；同時(shí)，三者又相互溶合，共同作用于中國(guó)文化的發(fā)展，并充分體現(xiàn)了中國(guó)文化多元互補(bǔ)的特色。本文通過(guò)闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化三大教派的思想及其對(duì)中國(guó)園林的影響，來(lái)窺探中國(guó)園林發(fā)展之一斑。

在中國(guó)文化發(fā)展史上，儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的主流。雖然在先秦時(shí)，中國(guó)文化呈現(xiàn)出"百家爭(zhēng)鳴"，的多元形態(tài)。儒家只是其中主要的一家，但自漢武帝采納仲舒的建議，"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"之后，儒學(xué)成為中國(guó)古代文化的正統(tǒng)，深深地影響并主導(dǎo)著中國(guó)文化發(fā)展的歷程。在儒家創(chuàng)立和發(fā)展的過(guò)程，形成了自己的一套理論學(xué)說(shuō)：崇尚"仁義"和"禮樂(lè)"等孔子思想，提倡不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的中庸思想。

政治上主張"德治"和"仁政"；教育上主張"有教無(wú)類"，重視平民教育和倫理道德的培養(yǎng)與實(shí)踐；并溶入了重民、三綱五常、道統(tǒng)等思想，以及提倡以義制利的價(jià)值觀。雖然這些儒學(xué)思想對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展在一定程度上起積極的作用，但同時(shí)又帶來(lái)一定的抑制和制約作用。其崇性抑情、重道輕文、存理去欲的思想遭到了歷代崇尚自然的文學(xué)家的批評(píng)。

于是，儒學(xué)在吸取、借鑒道教的基礎(chǔ)上，以保持自己特色的前提下相互調(diào)和，從而使儒學(xué)得到進(jìn)一步的發(fā)展。儒學(xué)學(xué)者吸取了道教以道為宇宙本體，"道生萬(wàn)物"的思想，完善了儒家哲學(xué)的思想體系�！吨芤住分袕�(qiáng)調(diào)天、地、人三才以人為本，重視人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一關(guān)系。盡管人與自然相比，人的地位更為重要，但儒學(xué)并不把自然看作異己力量，而是主張人與自然和諧相處，認(rèn)為天人是相通的，"天人合一"、"萬(wàn)物與吾一體"之說(shuō)。

于是，這些思想的形成，導(dǎo)致了中國(guó)人的藝術(shù)心境完全融合于自然，"崇尚白然，師法自然"也就成為中國(guó)園林所遵循的一條不可動(dòng)搖的原則，在這種思想的影響下，中國(guó)園林把建筑、山水、植物有機(jī)地融合為一體，在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件，模擬大自然中的美景，經(jīng)過(guò)加工提煉，把自然美與人工美統(tǒng)-起來(lái)，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體。蘇州滄浪亭的楹聯(lián)"清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近水遠(yuǎn)山俱有情"就表現(xiàn)出園主視己與自然渾同一休，陶然與自然的閑適心情，另一方面，儒家的比德思想也對(duì)中國(guó)園林的主題思想產(chǎn)生一定的影響。

在我國(guó)的古典園林中特別重視寓情于景，情景交融，寓義于物，以物比德。人們把作為審美對(duì)象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的-種象征。自古以來(lái)，人們就把竹子作為美好事物和高尚品格的象征。人們把竹子隱喻為一種虛心、有節(jié)、挺拔凌云、不畏霜寒、隨遇而安的品格精神。歷史上不少詩(shī)人、文學(xué)家都寫國(guó)許多關(guān)于竹的詩(shī)文。如唐代大詩(shī)人白居易贊竹曰："竹解心虛即我?guī)?quot;唐代文人劉巖夫?qū)懙摹吨仓裼洝分袑⒅衽c君子的人格相比擬，道："勁本堅(jiān)節(jié)，不受雪霜，剛也；綠葉萋萋，翠筠浮浮，柔也；虛心而直，無(wú)所隱蔽，忠也；不孤根而挺聳，必相依以擢秀，義也；雖春陽(yáng)氣旺，終不與眾木斗榮，謙也；四時(shí)-貫，榮衰不殊．恒也。"從竹子的人格化看出，自然美的各種形式屬性本身往往在審美意識(shí)中不占主要的地位，相反，人們更注重從自然景物的象征意義中體現(xiàn)物與我、彼與己、內(nèi)與外、人與自然的同一，除了竹子以外，人們還將松、悔、蘭、菊、荷以及各種形貌奇?zhèn)サ纳绞�作為高尚品格的象征�?/p>

道家思想與中國(guó)園林

頤和園諧趣園

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，它與儒、佛并稱三教成為中國(guó)文化的重要組成部分之一。道教尊老子為教主。在哲學(xué)上，"道"為最高范疇，是宇宙的本原而生成萬(wàn)物，亦是萬(wàn)物存在的根據(jù)，指出："道生一，-生二，二生三，三生萬(wàn)物。"同時(shí)主張"大地以自然為運(yùn)，圣人以自然為用，自然者道也。"后來(lái)，莊子繼承并發(fā)展了老子"道法自然"的思想，從自然為宗，強(qiáng)調(diào)無(wú)為。他認(rèn)為自然界本身是最美的，即"天地有大美而不言"。

在老莊看來(lái)，大自然之所以美，并不在于它的形成，而恰恰在于它最充分、最完全地體現(xiàn)了這種"無(wú)為而無(wú)不為"的"道"，大自然本身并未有意識(shí)地去追求什么，但它卻在無(wú)形中造就了一切。而中國(guó)古典園林之所以崇尚自然，追求自然，實(shí)際上并不在于對(duì)自然形式美的模仿本身，而是在于對(duì)潛在自然之中?"道"與"理"的探求。

由此可見(jiàn)，道家的自然觀對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展，對(duì)古代藝術(shù)民族特色的形成是極為重要的精神表現(xiàn)為崇尚自然、逍遙虛靜、無(wú)為順應(yīng)、樸質(zhì)貴清、淡泊自由、浪漫飄逸，于是，在道家神仙思想的影響下，以自然仙境為造園藝術(shù)題材的園林便應(yīng)運(yùn)而生。如秦始皇在渭水之南建的上林苑。據(jù)《關(guān)中記》載，上林苑設(shè)牽�？椗�象征天河，置噴水石鯨、筑蓬萊三島以象征東海扶桑。另上林苑中有大型宮苑建章宮，建章宮北為太液池，是一個(gè)相當(dāng)寬廣的人工湖，因池中筑有三神山而著稱。據(jù)《史記·孝武小記》載?其北治大池，漸臺(tái)高二十余丈，名曰太液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，象海小神山，龜魚(yú)之屬?

這種"一池三山"的布局對(duì)后世園林有深遠(yuǎn)影響，并成為創(chuàng)作池山的一種模式，促成了園林藝術(shù)的發(fā)展。這中在宮苑里鑿池筑島，用造闊的方式來(lái)摹擬東神山，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)園林空間的發(fā)展至少具有以下顯著的意義：

(1)完整的主附水體的建立：漢上林苑不但擁有數(shù)量眾多的大小池沼作為附屬水體，而且具備了太液池、昆明池這樣水面浩瀚的主水。昆明池遺址的面積至今仍是清代圓明園、長(zhǎng)春園、萬(wàn)春園面積總和的三、四倍。同時(shí)，主附水體之間已有明確的仰承呼應(yīng)關(guān)系。班固云?前唐中(池)而后太液，覽滄海之湯湯。"數(shù)量眾多，相互映襯的水面形態(tài)，千姿百態(tài)的水體穿插于龐大宮苑建筑和山體之間，大大開(kāi)拓了園林藝木空間，產(chǎn)生高低錯(cuò)落、起伏有致的和諧韻律。

(2)為中國(guó)園林山水體系的確定奠定了基礎(chǔ)。山體與水體之間的關(guān)系由過(guò)去長(zhǎng)期的一水環(huán)一山，一池環(huán)一臺(tái)變成了一龐大水體環(huán)繞三山，大大地豐富和發(fā)展了園林空間藝術(shù)，促進(jìn)了園林藝術(shù)的發(fā)展。

(3)以水體為紐帶的山、水、建筑組合關(guān)系的建立在已往單純的山或高臺(tái)建筑為核心，以道路建筑為紐帶的園林形式中加入了以水體為核心和紐帶的新格局。這不僅大大豐富了園林藝術(shù)手段，促進(jìn)山、水、建筑及植物景觀間更復(fù)雜的穿插、滲透、映襯等組合關(guān)系的出現(xiàn)和發(fā)展，為傳統(tǒng)園林最終采取一種流暢柔美、富于自然韻致的組合方式準(zhǔn)備了必要的條件。

"一池三山"的模式后來(lái)為歷代皇家宮苑所沿用，并影響到宮苑以外的園林，如揚(yáng)州曾有"小方壺園"，蘇州留園有"小蓬萊"，杭州三潭印月景區(qū)有"小瀛洲"等。

禪宗思想與中國(guó)園林

禪宗是由于佛教文化東漸，在中國(guó)文化土壤上形成的一個(gè)叫中國(guó)佛教宗派。它不僅吸收了以往佛教諸派思想以及玄學(xué)思想之所長(zhǎng)，而且還融合了中國(guó)文化中有關(guān)人生問(wèn)題的思想精髓，從而與華夏民族注重現(xiàn)實(shí)生活的文化傳統(tǒng)構(gòu)成水乳文融的整體，成為與儒、道并稱為傳統(tǒng)文化的三大成之-它提們通過(guò)個(gè)體的直覺(jué)體驗(yàn)和沉思冥想的思維方式，從而在感性中通過(guò)悟境而達(dá)到精神上-種超脫與自由。在禪學(xué)看來(lái)，人既在宇宙之中，宇宙也在人心之中，人與自然并不僅是彼此參與的關(guān)系，更確切地說(shuō)是兩者渾然如一的整體。為了在人的生命歷程中展現(xiàn)出這種自然宇宙與人的整體境界，禪學(xué)認(rèn)為，內(nèi)心的體驗(yàn)便是達(dá)到這一境界的關(guān)鍵，這是因?yàn)橛钪嫒f(wàn)物的-切都是人心所生。正如六祖惠能的傳世之偈中所說(shuō)的："菩提本無(wú)樹(shù)。明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)-物，何處惹塵埃。"它不僅體現(xiàn)了"不立文字"、"明心見(jiàn)性"的禪宗旨趣，還闡析了禪學(xué)對(duì)于宇宙本體的追求，實(shí)際上是一種在剎那之中使自已獲得解脫的覺(jué)悟或感受。禪宗思想可謂有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑與儒、道、禪思想傳承

"梵我合一"的一元世界觀，即所謂我心即佛，佛即我心；

設(shè)定了頓悟見(jiàn)性的修行方式，也就是通過(guò)漸修或頓悟發(fā)見(jiàn)本心；

"以心傳心"、"自解自悟"、"不著文字"的內(nèi)心體驗(yàn)

中唐時(shí)期，禪宗美學(xué)的興起，將審美與藝術(shù)中主體的內(nèi)心體驗(yàn)、直覺(jué)感情等的作用，提到極高的地位，使之得以深化，并把禪宗思想融入中國(guó)園林林的創(chuàng)作中，從而將園林空間"畫境"升華到"意境"從禪宗的觀點(diǎn)看，世間萬(wàn)物都是佛法或本心的幻化，即"青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無(wú)非若般。"這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗(yàn)的無(wú)限可能性，即打破了小自然與大自然的的根本界限。這在一定的思想深度上構(gòu)筑廠文人園林中以小見(jiàn)大、咫尺山林的園林空間。

蘇州園林

因此，與皇家園林不同，充滿禪趣的文人園林多顯露出以小為尚的傾向。這一方面表現(xiàn)在園林面積、規(guī)模的小型化上，如山向疊石、水向小池潭、花木向單株轉(zhuǎn)化，靜觀因素不斷增加，而自然景觀的可游性則相對(duì)降低；另一方面表現(xiàn)在立意于小。小中見(jiàn)大的創(chuàng)作手法在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古代文化藝術(shù)中應(yīng)用是十分廣泛的。在繪畫方面"咫尺有千里之勢(shì)"；在詩(shī)詞方面，"五絕只字，最為難之，必言短而意長(zhǎng)而聲不足，方為佳矣。"園林之佳者如詩(shī)之絕句，詞之小令，皆以少勝多，以咫尺面積創(chuàng)無(wú)限空間：小何以大?小是客觀的，指園林的面積，大是主觀的，指人的感受。大通過(guò)小而體現(xiàn)出來(lái)。在禪宗看來(lái)，規(guī)定性越小，想像余地就越大，因而少能勝多，只有簡(jiǎn)到極點(diǎn)，才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。正如沈三白《浮生六記·閑情記趣》中所說(shuō)的那樣"以叢草為林，以蟲(chóng)蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑。"除了以小見(jiàn)大的創(chuàng)作方法以外，園林中的"淡"也是源于禪宗思想。園林的"淡"可以通過(guò)兩方面來(lái)體現(xiàn)。一是景觀本身具有平淡或枯淡的視覺(jué)效果，其中簡(jiǎn)、疏、古、拙等都可構(gòu)成達(dá)到這一效果的手段。一是通過(guò)"平淡無(wú)奇"的暗示，觸發(fā)你的直覺(jué)感受，從而在思維的超越中達(dá)到某種審美體驗(yàn)。

事實(shí)上，中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)文化思想對(duì)中國(guó)古典園林的影響以及人們對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)和追求，常常與社會(huì)的劇烈變革、政治動(dòng)蕩以及思想活躍程度密切相關(guān)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，老莊對(duì)自然美的整體認(rèn)識(shí)，那恰好是周王朝衰落，群雄割據(jù)，戰(zhàn)亂連年的時(shí)代到了秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，兩漢國(guó)力強(qiáng)盛，這時(shí)儒學(xué)上升為正統(tǒng)獨(dú)尊的地位，人們的心理特征是普遍的人世和進(jìn)取精神。為國(guó)家效勞、建功立業(yè)、揚(yáng)名后世是士大夫普遍追求的人生理想，對(duì)個(gè)體自我意識(shí)的要求和發(fā)展處在次要的地位，對(duì)自然美的追求也不是社會(huì)的主流。因此，時(shí)代本身不具備對(duì)自然美作深層次發(fā)掘和開(kāi)拓的土壤和條件。對(duì)自然美認(rèn)識(shí)是在東漢衰落以及魏晉南北朝時(shí)期才得以深化。無(wú)獨(dú)有偶，私家園林、山水詩(shī)畫都出現(xiàn)及勃興于這個(gè)時(shí)代：魏晉南北朝，以儒道結(jié)合玄學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，在藝術(shù)上提出"言不盡意"、"悟?qū)ι裢?quot;的理論主張，使山水詩(shī)畫的創(chuàng)作達(dá)到了一個(gè)追求形外之意的境界。陶淵明"采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山"表現(xiàn)出對(duì)自然美的一種怡然、閑適的深遠(yuǎn)情思。

中唐以后，士大夫藝木思維層次得到了提高和深化。由于盛唐自安史之亂以后轉(zhuǎn)入哀落，士大夫的心理又依次失去平衡，這時(shí)糅合了老莊和玄學(xué)的禪學(xué)得到迅速的發(fā)展。它所提倡的直覺(jué)體驗(yàn)和沉思冥想的思維方式，心悟、頓悟的領(lǐng)悟方式對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有了深遠(yuǎn)的影響。于是，人們?cè)谧非笞匀幻赖倪^(guò)程中，總喜歡把客觀的"景"與主觀的"情"聯(lián)系在一起，把自我擺到自然環(huán)境之中，物我交融為一，從而早創(chuàng)作中充分地表達(dá)自己的思想情感。準(zhǔn)確抓住自然美的精華，并加以再現(xiàn)。因此，含蓄的意境美是中國(guó)古典園林藝術(shù)所追求的至高境界。

縱觀中國(guó)古典園林發(fā)展，我們可以看到，表現(xiàn)在古典園林中的這種具有古代中國(guó)人審美特征的園林觀，絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺(jué)感受以及一般意義上的對(duì)人類征服大自然的心理描述，而更重要的還是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物，即通過(guò)園林藝術(shù)對(duì)人的生活環(huán)境的調(diào)節(jié)，來(lái)把握人本身的存在特征和意義。

儒家思想在宗都性建筑中的映射

儒學(xué)的理性，著力于關(guān)注人間秩序的和諧安定，對(duì)于虛無(wú)飄渺的神靈世界，采取盡量回避的態(tài)度�！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)，孔子從來(lái)不說(shuō)有關(guān)鬼神的話。當(dāng)有人問(wèn)到他神鬼之事時(shí)，他總是機(jī)智地反問(wèn)道：人間的事情還沒(méi)有辦好，怎么還會(huì)想到鬼神呢？積極地提醒人們關(guān)注人事。但在古代科學(xué)發(fā)展水平和社會(huì)情況的制約下，神靈觀念的產(chǎn)生又是必然的。早在史前時(shí)代就有了自然神崇拜和祖先崇拜，并由此發(fā)展為原始宗教。中國(guó)是一個(gè)早熟的社會(huì)，當(dāng)進(jìn)入文明社會(huì)以后，這種原始崇拜被保留下來(lái)，并被儒家按照自己的觀念小心地加以改造而得到強(qiáng)化，就是以神權(quán)和族權(quán)來(lái)烘托皇權(quán)，成為維護(hù)封建等級(jí)制的重要精神支柱。所以孔子還是非常重視對(duì)自然神和祖先的祭祀，說(shuō)只要做好祭祀這件大事，治理國(guó)家也就不難了。這正是儒家入世精神的體現(xiàn)。

這兩種崇拜的祭祀方式常有區(qū)別，一般來(lái)說(shuō)祭祀祖先多在室內(nèi)，稱為"廟"，如太廟、孔廟、關(guān)帝廟等。也常稱為祠，如司馬遷祠、武侯祠、各地的先賢祠和家庭祠堂。祭祀自然神的典禮多在露天一座高臺(tái)上舉行，稱為"壇"、如天壇、地壇、日壇、月壇、社稷壇等。但有些自然神被更加擬人化，祭祀也常在室內(nèi)，此時(shí)也被稱為廟，如祭祀泰山的岱廟，祭祀嵩山的中岳廟等。它們合起來(lái)就是"壇廟"，是中國(guó)獨(dú)有的一種建筑類型，既不同于宗教寺廟，也不同地直接用于人的生活的宮殿、住宅或園林，其中壇可以被認(rèn)為是一種準(zhǔn)宗教建筑，廟則更多地具有紀(jì)念堂的意義。

中國(guó)流行的宗教主要是公元1世紀(jì)時(shí)從印度傳和的佛教。佛教建筑主要是佛寺和塔，應(yīng)該注意它有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（1）佛教之于中國(guó)，與基督教之于西方相比，始終也沒(méi)有上升到統(tǒng)率全社會(huì)的思想的主流地位。在中國(guó)，沒(méi)有出現(xiàn)教皇制，君臨天下的最高統(tǒng)治核心一直是君王。中國(guó)和西方都宣揚(yáng)君權(quán)神授，但西方更強(qiáng)調(diào)的是"神授"，中國(guó)更強(qiáng)調(diào)的是"君權(quán)"，"君權(quán)神授"不過(guò)是使君王的統(tǒng)治又蒙上一重神圣的光環(huán)罷了。這種區(qū)別反映在建筑上，西方長(zhǎng)期以來(lái)都以神廟或教學(xué)為主流，中國(guó)則始終以宮殿和都城為重心，宗教寺觀處于次要地位。

（2）從佛教傳入之初，中國(guó)人就開(kāi)始按照中國(guó)方式來(lái)改造它，使它在發(fā)展中帶有明顯的中國(guó)特色。所以從一開(kāi)始，中國(guó)佛教建筑就不是印度建筑的簡(jiǎn)單移植，主要是中國(guó)人自己的創(chuàng)造。

（3）中國(guó)與西方的宗教建筑在藝術(shù)性格上也很不相同，后者強(qiáng)調(diào)"表現(xiàn)"信仰者對(duì)天國(guó)向往的激情和狂熱，所以，神秘的光影變幻、出人決表的體形、飛揚(yáng)跋扈的動(dòng)勢(shì)、動(dòng)蕩不安的氣氛，就成了它的性格基調(diào)；前者則強(qiáng)調(diào)"再現(xiàn)"彼岸世界的寧?kù)o與平和，寺廟應(yīng)該就是天國(guó)凈土的地上縮影，雖然必然會(huì)伴隨著某種神秘，但溫婉馥郁庭院、舒展平緩的體形、平易近人的體量，都使得中國(guó)佛教建筑更多地顯現(xiàn)出一種安詳與親和的氣氛。

（4）中國(guó)佛寺與住宅和宮殿有很多共同之處，同樣都采取以院落形式為主的群體組合方式，而不像西方的教堂，與住宅或?qū)m殿截然不同。

道教是中國(guó)的本土宗教，道教建筑稱道觀，往往模仿佛寺。

晉祠

祭祀西周封于晉地的成王弟叔虞之母的晉祠在太原西南，現(xiàn)存祠內(nèi)圣母殿和魚(yú)沼飛梁都建于北宋，獻(xiàn)殿重建于金，其他都是后代所建。所謂"飛梁"是架在一座名為"魚(yú)沼"的方形小池上的十字平面石橋，十字中心擴(kuò)為方臺(tái)。敦煌唐宋壁畫則所見(jiàn)相類者極多，都在大殿前，殿前有水池，名凈土池，池心立平臺(tái)，四向通橋，是凈土宗信奉的阿彌陀經(jīng)所說(shuō)佛國(guó)有七寶池八功德水的表征，魚(yú)沼飛梁也應(yīng)取法于此。中國(guó)的祠廟和道教建筑常取法佛寺，這也是一個(gè)例子。圣母殿重檐歇山，前檐進(jìn)深兩間，十分寬敞。殿內(nèi)龕中置圣母即叔虞之母的塑像。龕側(cè)和沿墻有著名的宋代彩塑42座美麗的侍女和女官像，性格活潑，顧盼有致，活現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中的人間真情。

圣母祠濃蔭四布，曲水回合，自古以來(lái)就是晉中勝游佳處，廟會(huì)極多，平均每六天就有一次，實(shí)際上已成為一個(gè)社會(huì)娛樂(lè)中心，宗教氣氛已不強(qiáng)了�？偲矫娌季猪槕�(yīng)這個(gè)性質(zhì)也作了相應(yīng)的考慮，如圣母祠本身沒(méi)有圍墻，它和周圍眾多祠廟的外部空間融合在一起，開(kāi)朗活潑。開(kāi)敞的獻(xiàn)殿，波光瀲滟的魚(yú)沼飛梁和造型空靈輕揚(yáng)的圣母殿，都渲染了氛圍的明朗性格。

民間有不少祭祀建筑，或祭祀家族祖先，稱祠堂，或祭祀先賢圣哲，稱先賢祠。此外，還有祭祀民間信仰諸神的神祠。

廣州陳家祠堂作為全省72縣陳姓的合族宗祠，是廣東最大的祠堂。陳家祠堂布局方式為"三進(jìn)三路九堂兩廂抄"。"三進(jìn)"指由前至后的三列廳堂；"三路"指左、中、右三路，中路各廳五間，左右二路各廳三間；"兩廂抄"是指除以上九座建筑外，在最東最西還各有五座朝向中軸的房屋，全祠共有十九座建筑和六個(gè)院落。三路之間和左、右?guī)�的前面各有縱向敞廊，稱青云廊。橫貫全部首進(jìn)建筑之前為入口廣場(chǎng)，對(duì)面有長(zhǎng)照壁，外門設(shè)在廣場(chǎng)東、西。以上全部建筑的基地為正方形，各邊均80米。陳家祠堂除祭祀功能外，左右兩路又可供各地子弟來(lái)省赴考讀書住宿，所以又稱陳氏書院。陳家祠堂又以建筑裝飾繁雜多樣著稱，如木雕、磚雕、石雕和嶺南特有的灰塑、陶塑等，在這里都有充分的運(yùn)用。各建筑都是硬山屋頂，屋脊和山墻也是重點(diǎn)裝飾的地方。陳家祠堂對(duì)外以高厚磚墻封閉，內(nèi)部卻十分開(kāi)敞，各廳堂朝向院子都是可以完全開(kāi)啟甚至摘下的隔扇，與院子相通，通風(fēng)極好，很適宜炎熱潮濕的氣候。青云廊直達(dá)各屋，雨天完全不必露天穿行。屋坡陡，出檐短，利于排泄雨水，也較利于抵抗臺(tái)風(fēng)。這些，也是形成陳家祠堂地方風(fēng)格的因素。

民間還有先賢祠，都不由家族建造，不具有宗祠那樣加強(qiáng)宗親血緣關(guān)系的用意，其泛家族的色彩使它們具有更多的人文文化內(nèi)涵，起著強(qiáng)化全民族共識(shí)的作用，凝成為中國(guó)人一種強(qiáng)大的共通的文化心理。人們認(rèn)為，被崇祀對(duì)象留下來(lái)的諸如仁義、忠勇、智慧、堅(jiān)毅等優(yōu)良德行，與宗親血緣之情一樣，都是應(yīng)該倍加重視的。

在封建社會(huì)，孔子歷來(lái)都受到統(tǒng)治階級(jí)和全社會(huì)的極大崇敬，由官方建廟崇祀，就是各地孔廟，是一種廣義的祖先崇拜。最大的孔廟在孔子家鄉(xiāng)曲阜，現(xiàn)存建筑多為明清兩代所建，由皇家主持建造，體現(xiàn)了最高統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的重視。

孔廟

孔廟座北朝南，寬約140米，南北長(zhǎng)達(dá)600余米，狹而深長(zhǎng)。廟正門與縣城南門仰圣門正對(duì)。自南而北全廟由多進(jìn)院落組成，前三進(jìn)是前導(dǎo)，進(jìn)入第四進(jìn)大中門后才是孔廟主體，門內(nèi)有高大的藏書樓奎文閣。第五進(jìn)東西橫長(zhǎng)，有橫路通向城市干道，院內(nèi)有各代碑亭13座。第六進(jìn)分左中右三路，以中路為主，大成門內(nèi)的杏壇象征為孔子講學(xué)的地方，覆重檐十字脊歇山屋頂，造型很好。大成殿是孔廟核心，石頭檐柱滿雕盤龍，屋頂為重檐歇山頂，規(guī)格很高，殿前寬大的月臺(tái)在舉行大祭典時(shí)列陳舞樂(lè)。院落東西廊廡奉祀孔子門徒和歷代大儒。院后有寢殿，祀孔子之妻。第七進(jìn)中路為圣跡殿，藏孔子圣跡圖石。

關(guān)帝廟

山西晉城關(guān)帝廟

山西運(yùn)城解州鎮(zhèn)是蜀漢大將關(guān)羽的家鄉(xiāng)，有一座中國(guó)最大的關(guān)帝廟，就是一座規(guī)模很大的民間建造的先賢祠，建于清代。

全廟很有宮殿色彩，廟門內(nèi)有前朝、后寢二區(qū)。端門是入口前奏，雉門為正式大門，門前東西分立鐘樓、鼓樓，與雉門以城墻圍成橫長(zhǎng)廣場(chǎng)。雉門內(nèi)午門是一座殿堂，再穿過(guò)"山海鐘靈"牌坊就是前朝。前朝最前為形體高偉的御書樓，樓后為正殿崇寧殿，很大，圍繞一圈蟠龍石柱。后寢的寢殿在崇寧殿后，已毀，最后"氣肅千秋"坊內(nèi)是春秋樓，樓前左右相對(duì)有刀樓、印樓，都是兩層三檐歇山頂。春秋樓、刀樓和印樓三面圍合，氣勢(shì)雄壯。

關(guān)帝廟又稱武廟。解州關(guān)帝廟樓閣很多，多為重檐，牌坊也很多，又廣泛采用琉璃瓦，全廟氣勢(shì)磅礴，頗有陽(yáng)剛之美，很符合"武廟"應(yīng)有的性格。

河南南陽(yáng)社旗關(guān)公祠也是一處宏麗的建筑群，始建于清初。祠分前中后三進(jìn)。前院很有氣派，由照壁、東西轅門、北面的懸鑒樓和樓左右的鐘鼓二樓圍成，院內(nèi)有鐵旗桿一對(duì)。懸鑒樓是全祠主體，三層三檐，向北一面是戲臺(tái)，構(gòu)圖豐富：是在臺(tái)口再附加一座"四柱三樓式"（"樓"字在此意為屋頂）牌坊樣建筑。屋頂層層錯(cuò)落，比例合度，加上鐘鼓二樓的陪襯，氣勢(shì)極為雄壯。樓內(nèi)木雕也相當(dāng)精美。中院很大，全部鋪以青石，東西各有廂樓，可以觀禮看戲。中院以北分三路，中路月臺(tái)上有大拜殿。

5)建筑小品

吻獸：細(xì)微之處的中國(guó)文化

我國(guó)古代園林建筑歷史悠久,具有卓越的成就和獨(dú)特的風(fēng)絡(luò)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的封建社會(huì),園林建筑逐步形成了一種成熟的獨(dú)特體系,不論在規(guī)劃上,建筑群,建筑空間處理上,還是建筑細(xì)部裝飾，都具有卓越的創(chuàng)造與貢獻(xiàn),而且在世界建筑史上占有極其重要的地位。中國(guó)歷史文化燦爛輝煌，一脈相承。中國(guó)建筑經(jīng)過(guò)數(shù)千年繼承演變，流布極廣大的區(qū)域。民舍以至宮殿，均由若干單個(gè)獨(dú)立的建筑物集合而成；而這單個(gè)建筑物，由古代簡(jiǎn)陋的胎形，到近代窮奢極巧的殿宇，均保持著三個(gè)基本要素：臺(tái)基部分、柱梁或木造部分、屋頂部分。三個(gè)部分中，最莊嚴(yán)美麗、迥然殊異于西方建筑、為中國(guó)建筑博得最大榮譽(yù)的，自是屋頂部分。而屋頂?shù)奶厥廨喞�，更為中�?guó)建筑外形上顯著的特征。在這優(yōu)美輪廓線上點(diǎn)綴著的是一些出自于動(dòng)物原形并經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的一種特殊的飾件--吻獸。這些美麗的裝飾品有的在屋頂?shù)恼�脊，有的在垂脊和岔脊上，有的在屋檐上，被稱為中國(guó)建筑裝飾的一大特點(diǎn)。古建行內(nèi)部也稱為小跑或“走投無(wú)路”。它們已經(jīng)"走"到了檐角的最前端，再向前一步就會(huì)掉下去，真的是走投無(wú)路的。它們排列非常規(guī)整，做工精細(xì)，它們有什么作用，只為裝飾用嗎？一系列問(wèn)題，使我們不得不探究到底。

歷史淵源

吻獸從何處來(lái)？這要從中華民族龍的文化說(shuō)起。龍是中華民族發(fā)祥和文化開(kāi)端的象征；炎黃子孫崇拜的圖騰；龍所具有的那種威武奮發(fā)、勇往直前和所向披靡、無(wú)所畏懼的精神，正是中華民族理想的象征和化身。龍文化是中華燦爛文化的重要組成部分。人們崇拜龍，希望龍能幫助避邪除祟，幫助戰(zhàn)勝自然災(zāi)害（古人對(duì)天災(zāi)、火患、雷電等自然現(xiàn)象不了解，認(rèn)為這是龍的駕馭驅(qū)使），給人們帶來(lái)吉祥……龍文化的延伸由“觀念”--龍的傳人、龍的崇拜，到龍的服裝、裝飾器皿和用具，到傳統(tǒng)建筑上的"避邪物"，可以說(shuō)，文化涉及到哪里，龍文化就延伸到哪里。因此，在古建筑中更少不了龍的文化。尤其是在中華傳統(tǒng)建筑上的雕塑裝飾物上。

房脊上的龍文化，究其源可上溯至漢代。1960年，中國(guó)在湖北省沙市郊區(qū)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存最早的紀(jì)年脊獸。在一件筒瓦脊獸的瓦內(nèi)壁刻有"元光元年"(公元前134年)，距今已近2100年�？梢�(jiàn)中國(guó)建筑上出現(xiàn)吻獸，至遲在西漢時(shí)期就比較完備了。

通常置于古代大型建筑的屋脊上的“避邪物”，傳說(shuō)可以驅(qū)逐來(lái)犯的厲鬼，守護(hù)家宅的平安，并可冀求豐衣足食、人丁興旺。為此，不論是建筑等級(jí)高或低的宅主均在戧脊端、角脊上飾有"龍"來(lái)避邪，并以此來(lái)顯示宅主的職權(quán)和地位。

古人傳說(shuō)，宮殿、廟宇等屋脊上裝飾“龍吻獸”可避火災(zāi)，驅(qū)魑魅。起初并不是龍型的，是由簡(jiǎn)單的翹突逐漸形成動(dòng)物形的脊飾，有鳥(niǎo)形的，更多的是魚(yú)龍形的，最早的記載可以追溯到周代，《三禮圖》中的周王城圖屋脊兩端就有這類裝飾物。鳥(niǎo)形演變?yōu)轼|尾（傳說(shuō)是一種海中能滅火的神物），至中唐或晚唐出現(xiàn)張口吞脊的鴟吻。宋代以后龍形的吻獸增多，清時(shí)已很普遍，表面飾龍紋四爪騰空，龍首怒目張口吞住正脊，脊上插著一柄寶劍，藝術(shù)形象完美，稱為“正吻”、“龍吻”、“大吻”。正脊以外的垂脊，戧脊上則常用獸頭，這些獸頭順著脊的方向面向外望去，故名望獸。吻獸的使用也逐漸形成較嚴(yán)格的定制和比較嚴(yán)密的格局。

“龍避邪”，平民百姓住宅飾以素瓦或陶質(zhì)者為多，一般不得用大型的龍吻獸；廟宇、官宅、宮廷則以金黃琉璃瓦者為多，而且造型個(gè)大蒼勁、華麗美觀。我國(guó)目前最大的“大吻”在故宮太和殿的殿頂上。它由13塊琉璃件構(gòu)成，總高3.4米，重4.3噸，是我國(guó)明清時(shí)代的宮殿龍飾物“正吻”的典型作品。

“龍避邪”千年演變，各歷史朝代在使用上并無(wú)定則，各自形成獨(dú)特的風(fēng)格。至清代"避邪物"始成定制。規(guī)定：翼角處“騎鳳仙人”之后的“走獸”皆用單數(shù)，數(shù)量最多可達(dá)11個(gè)。如最高等級(jí)的殿宇，故宮太和殿的垂脊獸的數(shù)目就是11個(gè)。而地方建筑物上的“避邪物”則自有習(xí)慣，而且南北地域各有差別，多不遵守官制，走獸造型亦生動(dòng)活潑、曲線優(yōu)美、氣質(zhì)精秀、樸拙渾厚、神態(tài)各異其趣。

從“龍避邪”的普及，可知中華民族建筑文化和風(fēng)土人情，及人們祈盼安寧、幸福，企盼在同天災(zāi)火患斗爭(zhēng)中得到“仙人走獸”之幫助，以“驅(qū)鬼魅”、“鎮(zhèn)宅”、“避煞”、“破邪”。如裝龍飾物可避火災(zāi)、調(diào)風(fēng)雨，因?yàn)辇埬芘d風(fēng)作雨；龍還是權(quán)力和富貴的象征。鳳飾物則象征著吉祥如意，也含富貴和權(quán)力之意。獅子則是獸中之王，有震百獸、示威武之象征。獬豸傳說(shuō)能辨別是非曲直，是“正大光明”和“清正公平”之象征�？傊�，無(wú)論是“龍避邪”，還是“仙人走獸”，都是人們美好愿望的寄托，它既是一種建筑裝飾，又是一種民族文化；裝飾顯示著建筑物的豪華和宅府的等級(jí)。

時(shí)至今日，人們?nèi)钥梢?jiàn)到“龍文化”在新建的仿古建筑上展示，如今的龍文化（裝飾）不僅僅是為了“避邪”；而且成了中華民族的象征（在海內(nèi)外，凡飾有"龍避邪"的，一定是華人宅府），凝聚了民族的魂之所在。

關(guān)于吻獸

重脊前為什么用仙人騎鳳?有這樣一個(gè)傳說(shuō)：齊國(guó)的一位國(guó)君，一次作戰(zhàn)中失敗，來(lái)到一條大河岸邊，走頭無(wú)路，后邊追兵就要到了，危急之中，突然，一只大鳥(niǎo)飛到眼前，這位國(guó)君急忙騎上大鳥(niǎo)，渡過(guò)大河，逢兇化吉。古人把它放在建筑脊端，也表示騎鳳飛行，逢兇化吉。

1、鴟吻(龍的九子之一)，最喜歡四處眺望,常飾于正脊上，它形似魚(yú)尾，張牙舞爪，似乎要吞下整個(gè)屋脊，故又名"吞脊獸"。傳說(shuō)這種正吻是海龍王的九子之一，它屬水，能激浪成雨，把它放在屋脊上可以當(dāng)作滅火消災(zāi)的"鎮(zhèn)物"；但又怕它吞下整條屋脊，故用寶劍將它牢牢扎住。目前我國(guó)最大的"大吻"在太和殿的殿頂上。它由13塊琉璃件構(gòu)成，總高3.4米，重4.3噸，是我國(guó)明清時(shí)代的宮殿龍飾物--"正吻"的典型作品

2、鳳，比喻有圣德之人。據(jù)《史記·日者列傳》："鳳凰不與燕雀為群。"這里充分反映了封建帝王至高無(wú)上的尊貴地位，也是古代傳說(shuō)中的鳥(niǎo)王，雄的叫鳳，雌的叫凰，通稱鳳。是封建時(shí)代吉瑞的象征，亦是皇后的代稱。

3、獅子，古代人們認(rèn)為它是獸中之王，是威武的象征。《傳燈錄》記載：“…獅子吼云：‘天上天下，唯我獨(dú)尊’。獅子作吼，群獸懾伏。”

4、天馬，意為神馬。漢朝時(shí)，對(duì)來(lái)自西域良馬的統(tǒng)稱。

5、海馬，亦叫落龍子，海龍科動(dòng)物，可入中藥。天馬和海馬象征著皇家的威德可通天入海，在我國(guó)古代神話中也是吉祥的化身。

6、狻猊，古書記載是與獅子同類能食虎豹的猛獸，也有說(shuō)為龍的九子之一，亦是威武百獸率從之意。

7、狎魚(yú)，是海中異獸，傳說(shuō)和狻猊都是興云作雨，滅火防災(zāi)的神。

8、獬豸，我國(guó)古代傳說(shuō)中的猛獸，與獅子類同�！懂愇镏尽分姓f(shuō)“東北荒中有獸，名獬豸”。一角，性忠，見(jiàn)人斗則不觸直者，聞人論則咋不正者。它能辨曲直，又有神羊之稱它是勇猛、公正的象征，是皇帝、“正大光明”“清平公正”的象征。

9、斗牛，傳說(shuō)中是一種虬龍，據(jù)《宸垣識(shí)略》載："西內(nèi)海子中有斗牛，即虬嫡[蟲(chóng)旁]之類，遇陰雨作云霧，常蜿蜒道路旁及金鰲玉棟坊之上。"它是一種除禍滅災(zāi)的吉祥與鎮(zhèn)物。

10、行什，一種帶翅膀猴面孔的人像，是壓尾獸。

吻獸排列有著嚴(yán)格的規(guī)定,按照建筑等級(jí)的高低而有數(shù)量的不同,最多的是故宮太和殿上的裝飾。這在中國(guó)宮殿建筑史上是獨(dú)一無(wú)二的，顯示了至高無(wú)上的重要地位。在其它古建筑上一般最多使用九個(gè)走獸。這里有嚴(yán)格的等級(jí)界限，只有金鑾寶殿(太和殿)才能十樣齊全。中和殿、保和殿都是九個(gè)。其它殿上的小獸按級(jí)遞減。天安門上也是九個(gè)小獸。

北京故宮的金鑾寶殿（太和殿），是封建帝王的朝廷，故小獸最多。金鑾殿是“廡殿”式建筑，有1條正脊，8條垂脊，4條圍脊，總共有13條殿脊。吻獸坐落在殿脊之上，在正脊兩端有正吻2只，因它口銜正脊，又俗稱吞脊獸。在大殿的每條垂脊上，各施垂獸1只，8條脊就有8只。在垂獸前面是1行跑獸，從前到后，最前面的領(lǐng)隊(duì)是一個(gè)騎風(fēng)仙人，然后依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚(yú)、獬豸、斗牛、行什，共計(jì)10只。8條垂脊就有80只。此外，在每條圍脊的兩端還各有合角吻獸2只，4條圍脊共8只。這樣加起來(lái)，就有大小吻獸106只了。如果再把每個(gè)殿角角梁上面的套獸算進(jìn)去，那就共有114只吻獸了。而皇帝居住和處理日常政務(wù)的乾清宮，地位僅次于太和殿，檐角的小獸為9個(gè)。坤寧宮原是皇后的寢宮，小獸為7個(gè)。妃嬪居住的東西六宮，小獸又減為5個(gè)。有些配殿，僅有1個(gè)。古代的宮殿多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，易燃。傳說(shuō)這些小獸能避火。由于神化動(dòng)物的裝飾，使帝王的宮殿成為一座仙閣神宮。

龍、鳳在古建筑中多是成對(duì)出現(xiàn)，吉祥、安康是其基本意思，還有生活美滿、子孫滿堂之意。狻猊在古籍中是和獅子同類的猛獸，《爾雅·釋獸》中說(shuō)"狻猊，食虎豹"。將其用于裝飾屋面，大概是象征鎮(zhèn)災(zāi)降惡的意思。獬豸外形似龍，尾部似獅卻生獨(dú)角，十分奇特，也是傳說(shuō)中的一種猛獸。據(jù)《異物志》載："東北荒中有獸，名獬豸，一角、性忠，見(jiàn)人斗則觸不直者。"選擇獬豸裝飾殿宇，含有主持公道的意思。行什因排列在第十個(gè)，故稱"行什"，是個(gè)猴子形的走獸。行什在一般古建筑上極少使用，只有在北京故宮的太和殿上可見(jiàn)到，所以它只出現(xiàn)在等級(jí)最高的建筑上。獅子、天馬、海馬、押魚(yú)、斗牛，都是猛獸或猛獸的化身。自然界中的獅子兇猛無(wú)比，無(wú)需雕琢。天馬則不同，在馬的兩肋處憑空添加了兩個(gè)翅膀，故稱天馬。馬善奔跑有"奔跑如飛"的形容，古人還感不夠，加上了翅膀。斗牛外形似牛，古人覺(jué)其忠厚老實(shí)，不夠兇猛，故將其裝扮成身披鱗甲、神態(tài)似龍的異獸。海馬、押魚(yú)，卻被古人雕琢得面目全非。海馬似馬，押魚(yú)似龍（古代傳說(shuō)中的"虬龍"即有角的小龍，尾部帶鰭似魚(yú)形），都增加了幾分威嚴(yán)，象征著尊貴。

把這些小獸依次排列在高高的檐角處，象征著消災(zāi)滅禍，逢兇化吉，剪除邪惡、主持公道之意。古人把建筑裝飾上這些走獸，使古建筑更加雄偉壯觀，富麗堂皇，充滿藝術(shù)魅力。梁思成評(píng)價(jià)道："使本來(lái)極無(wú)趣笨拙的實(shí)際部分，成為整個(gè)建筑物美麗的冠冕"。

在天安門屋頂上東有吻獸10個(gè)，傳說(shuō)這是"九脊封十龍"表示每天有10條龍來(lái)守護(hù)宮殿。在正脊兩端有龍頭形正吻，吻背上插著扇形的劍把，據(jù)說(shuō)是為了防止它逃走，垂脊上有個(gè)仙人和九個(gè)走獸：龍、鳳、獅子、麒麟、天馬、海馬、魚(yú)、獬等。古代文人說(shuō)這些吻獸是"躍蒼龍于瓦甍"，頗有趣味。傳說(shuō)，南海有魚(yú)虬，尾似鴟，可激浪成雨，在屋頂上安了這種鴟尾吻獸，就能避免火災(zāi)。

除其主要作用是裝飾，反映等級(jí)，避邪之外，吻獸還有很多其他的作用。如加固作用，為了使吻獸固定，它必須用很長(zhǎng)的釘子與屋脊相連，這樣做就加固了屋脊，從而也加固了殿頂。

當(dāng)人們看到感慨古老的建筑和精美壁畫之余,往往被屋頂形態(tài)各異、樣式眾多的吻獸所吸引,這些出自明初宮廷匠師和地方工匠之手,經(jīng)歷了幾百年風(fēng)雨的瓦頂龍形飾件,以它獨(dú)有的魅力讓人驚嘆不已。這些龍的同族子孫們,個(gè)個(gè)生氣勃勃,姿態(tài)萬(wàn)千。愚頑中透出一股難以言喻的靈氣,似乎它們不是人工意造,原本就是大自然中某種動(dòng)物脫模而出。這些吻獸如同守護(hù)神一樣,忠實(shí)地挺立在各自的崗位上,沉默而威嚴(yán)。幾百年的風(fēng)吹雨打沒(méi)有改變它們的神韻。只有厚厚的苔蘚訴說(shuō)著歲月漫漫,這些精美的建筑裝飾以它高超的藝術(shù)魅力和獨(dú)有的文物價(jià)值留芳于世,供后人學(xué)習(xí)、研究、欣賞。

中國(guó)古牌坊

湖北均縣武當(dāng)山的“治世玄岳”坊

起源

牌坊是古代官方的稱呼，老百姓俗稱它為牌樓。作為中華文化的一個(gè)象征，牌坊的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在周朝的時(shí)候就已經(jīng)存在了，《詩(shī)·陳風(fēng)·衡門》："衡門之下，可以棲遲。"《詩(shī)經(jīng)》編成于春秋時(shí)代，大抵是周初至春秋中葉的作品，由此可以推斷，"衡門"至遲在春秋中葉即已出現(xiàn)。衡門是以兩根柱子架一根橫梁的結(jié)構(gòu)存在的，舊稱"衡門"也就是現(xiàn)在所說(shuō)的牌坊的老祖宗。

其實(shí)牌坊與牌樓是有顯著區(qū)別的，牌坊沒(méi)有"樓"的構(gòu)造，即沒(méi)有斗拱和屋頂，而牌樓有屋頂，它有更大的烘托氣氛。但是由于它們都是我國(guó)古代用于表彰、紀(jì)念、裝飾、標(biāo)識(shí)和導(dǎo)向的一種建筑物，而且又多建于宮苑、寺觀、陵墓、祠堂、衙署和街道路口等地方，再加上長(zhǎng)期以來(lái)老百姓對(duì)"坊"、"樓"的概念不清，所以到最后兩者成為一個(gè)互通的稱謂了。

唐代，我國(guó)城市都采用里坊制，城內(nèi)被縱橫交錯(cuò)的棋盤式道路劃分成若干塊方形居民區(qū)，這些居民區(qū)，唐代稱為"坊"。坊是居民居住區(qū)的基本單位，"坊"與"坊"之間有墻相隔，坊墻中央設(shè)有門，以便通行，稱為坊門。后來(lái)因?yàn)殚T沒(méi)有太大的作用，所以就只剩下現(xiàn)在這種形式，于是百姓逐漸地稱這種坊門為牌坊。

種類

從建筑樣式和風(fēng)格上分，牌坊大體分南、北兩大派。南派牌坊秀麗精巧，尤其是徽式、蘇式、桂式牌樓，高挑的檐角顯得淑女氣十足；北派牌坊則受京城皇族影響，大多為宮廷建筑，顯得凝重粗獷；如果按材質(zhì)分，牌坊分為四大類：石坊、磚坊、木坊、水泥坊；如果按名稱分有功德牌坊、忠正牌坊、功名牌坊、官宦名門牌坊、孝子牌坊、貞節(jié)牌坊、仁義慈善牌坊、百歲壽慶牌坊、歷史紀(jì)念牌坊、學(xué)宮書院牌坊、文廟武廟牌坊、衙署府第牌坊、地名牌坊、會(huì)館商肆牌坊、陵墓祠廟牌坊、寺廟牌坊、名勝古跡牌坊等。這些牌坊主要起著褒獎(jiǎng)教育、炫耀標(biāo)榜、紀(jì)念追思、風(fēng)俗展示、裝飾美化、標(biāo)識(shí)引導(dǎo)等作用。

牌坊之最

最多的城市：北京曾建各式知名牌坊三百多座，現(xiàn)仍有百余座古牌樓傲然屹立在各景點(diǎn)，目前北京還有新建牌樓百余座。

最小的牌坊：最小的石牌坊：北京最小的石牌樓在頤和園東北角諧趣園內(nèi)名為"知魚(yú)坊"。

最小的木牌樓：位于北京頤和園公園內(nèi)的琉璃塔坊。

最大的牌坊：最大的木牌樓：北京順義縣楊鎮(zhèn)的三聯(lián)木牌樓其夾桿石就有兩人高，主牌樓總高18米，總長(zhǎng)42米。它不但是亞洲最大也是世界最大的木牌樓。

最大的石牌樓：昌平十三陵有一個(gè)北京最大的石牌樓，總寬28.86米，高14米。為六柱五間十一樓，建于嘉靖19年(1540)。

樓柱最短的木坊：位于北京北海公園內(nèi)的普安殿坊

中國(guó)古牌坊

最老最厚的琉璃牌坊：位于北京神路街的東岳廟坊。

國(guó)際上許多國(guó)家都建有中國(guó)的牌坊，牌坊已經(jīng)成為中外友好交往的使者。1988年在加拿大唐人街建有"中華門"牌樓；倫敦的爵祿街頭街尾及麥高田街，在1985年和1987年分別建立起3個(gè)牌樓；英國(guó)曼徹斯特"唐人街"中心豎立著一座"曼徹斯特中國(guó)城"中英文字樣的牌樓；美國(guó)首都華盛頓的華埠商業(yè)區(qū)矗立著一座目前美國(guó)最大的中國(guó)式牌樓；日本橫濱市的中華街有七款顏色不同的中國(guó)牌樓；英國(guó)利物浦于2000年1月31日建成利物浦樂(lè)華坊；毛里求斯路易港市中心皇家大道上，1997年"香港回歸"前建立了一座高大的中國(guó)牌樓；澳大利亞卡勃拉瑪打市的中式牌樓，耗資35萬(wàn)澳元所建，籌建時(shí)間達(dá)四年，有人甚至認(rèn)為定全澳最美觀的一座中式牌樓。

戚繼光牌坊

內(nèi)涵

牌坊不只是起著一個(gè)點(diǎn)綴裝飾的作用，其中蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵也很深刻。中國(guó)的古人立牌坊是一件極其隆重的事，每一座牌坊都蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵和象征意義，而這些內(nèi)涵和象征，主要是通過(guò)牌坊上雕刻彩繪的各種圖案花紋，用隱喻手法表現(xiàn)出來(lái)的。例如牌坊上常有這些圖案：

龍鳳：如果你看到哪個(gè)牌坊上刻有龍鳳，那一定與皇家有著密切的聯(lián)系。因?yàn)辇埬税佾F之尊，是封建社會(huì)中作為至高無(wú)上的皇帝的象征；鳳乃百鳥(niǎo)之首，封建社會(huì)中常用來(lái)作為高貴的皇后的象征。

蝙蝠：因"蝠"字與"福"字諧音，因而成為好運(yùn)氣和幸福的象征，人們常常以五只蝙蝠組成圖案雕繪在牌坊上，以象征長(zhǎng)壽、健康、富裕、平安、人丁興旺及子孫滿堂等五種天賜之福。

鹿：與"祿"字諧音，常被用作牌坊雕繪的圖案，以象征升官晉爵、高官厚祿。

魚(yú)：與"余"諧音，常與水塘、荷蓮一起組成圖案被雕繪在牌坊上，以象征金玉（魚(yú)）滿堂或連（蓮）年有余；同時(shí)，鯉魚(yú)跳龍門又是讀書人金榜題名、榮登仕途的代名詞，因此，鯉魚(yú)騰浪也常被用于雕繪牌坊的圖案，以象征科舉及第、金榜題名。

松、鶴、龜、麒麟、荷花、荷葉、牡丹、如意等具有象征意義的動(dòng)物、花卉和器物也常被刻繪在牌坊上，表達(dá)長(zhǎng)壽、幸福、健康、吉祥、如意等豐富內(nèi)涵。

道冠古今牌坊

除了這些動(dòng)植物的圖案外，牌坊最大的特色還有"坊眼"。比如北京中山公園進(jìn)口出的牌坊，上面就有郭沫若題寫的"保衛(wèi)和平"四個(gè)字，為的就是表明這座牌坊的建造對(duì)象和建造原因，否則就失去了建造的意義和價(jià)值。另外還會(huì)在牌坊上注明牌坊是為誰(shuí)建的、為什么事建的、由誰(shuí)建的和什么時(shí)候建的等內(nèi)容，有的還會(huì)題寫對(duì)聯(lián)。這些文字，可都是中國(guó)封建社會(huì)中人們的人生理念及封建禮教、傳統(tǒng)道德觀念的集中表現(xiàn)。

但是，在等級(jí)制度森嚴(yán)的過(guò)去，立牌坊是一件極為隆重的事，并不是誰(shuí)都可以立的。根據(jù)當(dāng)時(shí)的規(guī)定，凡是進(jìn)入國(guó)子監(jiān)讀書和獲得舉人以上功名的人，方可經(jīng)地方官府審核批準(zhǔn)后，由官方出資建功名坊。至于立貞節(jié)牌坊、仁義慈善牌坊、功德牌坊者，要求就更嚴(yán)格，須經(jīng)當(dāng)?shù)毓俑�查核�?shí)后逐級(jí)呈報(bào)，最后由皇帝審查恩準(zhǔn)，或由皇帝直接封贈(zèng)，方能建造。即使允許建造，建造什么規(guī)格的牌坊，也有嚴(yán)格的等級(jí)限制，如只有帝王神廟、陵寢才可用"六柱五間十一樓"，一般臣民最多只能建"四柱三間七樓"；但孔廟的"萬(wàn)古長(zhǎng)春"坊僅是一個(gè)破例，因?yàn)槿思铱墒?quot;孔圣人"。所以在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)人能獲得皇帝降旨建造牌坊，那對(duì)這個(gè)人、這個(gè)家族乃至這個(gè)地方來(lái)說(shuō)，都是一種至高無(wú)上、無(wú)與倫比的殊榮。

古門古窗：古香古色之韻

就像中國(guó)紅木古典家具在中國(guó)家具文化史的地位一樣，門窗在中國(guó)建筑裝飾文化史上也蘊(yùn)含著博大精深的文化意味。在古人眼里，門窗有如天人之際的一道帷幕。中國(guó)古代尤其是明（1368-1644）清（1644-1911）時(shí)期的花窗花板，集富貴之相，儒雅之風(fēng)于一身，既具有豐富的文化內(nèi)涵，又雕工精美，給人以很高的視覺(jué)享受，還有一定的收藏價(jià)值和高度的裝飾實(shí)用性，時(shí)下正日益成為現(xiàn)代家居最時(shí)尚的裝飾材料之一。

 

巧奪天工的門窗藝術(shù)

從中國(guó)建筑史的角度看，建筑藝術(shù)發(fā)展的核心就是木構(gòu)件的比例、曲率、組合方式等藝術(shù)的演變。結(jié)構(gòu)藝術(shù)的成熟，使中國(guó)古代工匠最具空間表現(xiàn)力地完成了門窗的結(jié)構(gòu)和組合方式。中國(guó)古代門窗的文化內(nèi)涵是由門窗紋飾與圖案表現(xiàn)的，門窗的裝飾也體現(xiàn)了房屋主人--官員、商人與文人--迥異的審美情趣、身份地位和財(cái)富象征。

古代門窗一般用上好的楠木、柏木雕成，歷經(jīng)上百年一點(diǎn)都不變形，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年使用反而浸潤(rùn)得更加油亮。在雕刻手法上也頗為繁復(fù)，門、窗、隔斷每個(gè)部件都飾以不同的圖案，最為典型的是吉語(yǔ)類的福（蝙蝠）、祿（梅花鹿）、壽（麒麟）、喜（喜鵲），牡丹、蘭花等正宗傳統(tǒng)的漢族雕刻圖案。有的人家在花窗上還貼有薄薄一層金箔以顯示富貴，這些金箔歷經(jīng)百年現(xiàn)在仍清晰可見(jiàn)。讀書人家的門板等處雕有詩(shī)詞書畫，信佛的人家門板上刻有云鑼傘蓋、彌勒佛等佛教圖案，從門板上就可以大致判斷出這家人的出身、喜好。

花窗花板按照木質(zhì)可以分為楠木、樟木、柏木、黃楊、龍眼木、紅木等，根據(jù)木質(zhì)有不同的雕刻手法和表現(xiàn)形式，比如圓雕、浮雕、線雕、透雕等。古代門窗木雕大致有三派：第一是東洋木雕，雕刻得比較淺，比較細(xì)致；第二是安徽徽派，雕刻由深到淺；再有一種就是福建永春，一般以人物、情節(jié)見(jiàn)長(zhǎng)，讓人看了很舒服�；ò宕蠖紒�(lái)自門、窗、桌、床、椅、屏等。

門窗紋飾及圖案有以下分類：

1、幾何圖案

凡用各種直線，曲線以及圓形、三角形、方形、菱形、梯形等等，構(gòu)成規(guī)則或者不規(guī)則的幾何紋樣做裝飾的圖案，統(tǒng)稱幾何圖案。門窗上的幾何圖案是最主要的裝飾手段，它包括各種變體以及多種組合形式。幾何圖案中最單純的有四方、六方、三角等形式，亦有星光、風(fēng)車等文學(xué)含義的形式，還有拐彎處圓潤(rùn)處理的俗稱一根藤、扯不斷的寓意，吉祥的形式，再加上多種幾何形式的組合，比如外方內(nèi)圓，大面積的冰裂紋等。幾何圖案作為裝飾主體的長(zhǎng)處是，規(guī)律性強(qiáng)，因而富于節(jié)奏韻律。大面積整齊劃一的裝飾，視覺(jué)沖擊強(qiáng)烈。尤其窗扇、隔扇單片數(shù)量多時(shí)，效果非常明顯。幾何圖案屬抽象圖案，所以文學(xué)寓意不那么直接，比較費(fèi)解。

2、樹(shù)木花卉

樹(shù)木花卉是古代吉祥圖案中經(jīng)常用的，古人賦予植物文學(xué)生命，注重各類植物內(nèi)在的品質(zhì)，加以倡揚(yáng)。比如"梅蘭竹菊"四君子，"松竹梅"歲寒三友等等。在這里，植物的個(gè)性完全是社會(huì)道德規(guī)范的具體寫照。在明清門窗中，出現(xiàn)了大量植物圖案。

古門古窗：古香古色之韻

3、動(dòng)物圖案

在繪畫中，凡禽鳥(niǎo)統(tǒng)稱翎毛，凡獸統(tǒng)稱走獸。這里所指動(dòng)物圖案還包括龍鳳麒麟等神獸，魚(yú)龜蛙及昆蟲(chóng)等等。龍是中國(guó)人幾千年創(chuàng)造出的神獸，代表著皇權(quán)至高無(wú)上的權(quán)力。龍的外觀就集各類動(dòng)物之長(zhǎng)，鱷頭、鹿角、蟒身、鷹爪，魚(yú)鱗、蝦眼，龍能夠騰云駕霧，翻江倒海、上天入地、來(lái)去無(wú)蹤。歷朝歷代，各類動(dòng)物上對(duì)龍的描繪，尤其在皇家建筑上使用不厭其煩。至于民間建筑門窗偶見(jiàn)龍紋，也在表現(xiàn)百姓對(duì)龍的信仰。鳳凰、麒麟等瑞獸圖案出現(xiàn)的原因也與龍紋雷同。其他獸類，大致可分為家禽與野獸。凡家養(yǎng)動(dòng)物，如馬牛羊等，代表著物阜民豐的年代；凡野生動(dòng)物，如虎蛇猴等，寄托著美好愿望。生肖文化是中國(guó)古代獨(dú)有的一種計(jì)年文化，中國(guó)人傳統(tǒng)的十二生肖在門窗紋飾中時(shí)有表現(xiàn)。至于家禽野鳥(niǎo)，或取其吉，或納其祥，萬(wàn)變未離其宗。

4、山水風(fēng)景

寄情山水，是中國(guó)歷代文人的一種嗜癖。生活富足，政治失意，均可在山水之間找到寄托�；蜻h(yuǎn)山近水，或一水兩山，典型的明清山水畫的布局，在門窗浮雕板上均可尋到蹤跡。使用山水作為門窗裝飾的為絕對(duì)少數(shù)，原因是山水畫為文人較高層次的追求，而常人則認(rèn)為過(guò)雅而不悅其目，故而棄之。

5、人物神仙

人物指歷史上確有其人，代代相傳；神仙指宗教，神話創(chuàng)造的人物，婦孺皆知，但亦有無(wú)名無(wú)姓的百姓，如漁樵耕讀，只是百姓生活的真實(shí)寫照。門窗在花板、中心盤等主要部分，常常深雕人物。這些人物題材中大致分為歷史人物，如孔子、老子、蘇東坡、李白等；文學(xué)人物，如《三國(guó)演義》中的劉、關(guān)、張等；神仙人物，如彌勒、八仙等；還有吉祥人物，如壽星、財(cái)神等，這部分人物出現(xiàn)頻率最高，是封建社會(huì)整體社會(huì)心態(tài)的最直接反映。

6、故事戲曲

無(wú)論有文字記載也好，還是百姓口授流傳也好，故事的生命力極強(qiáng)，尤其元代戲曲雜劇的興起，使故事情節(jié)變得易記并長(zhǎng)久不衰。明萬(wàn)歷以后帶有插圖版刻的話本小說(shuō)的普及，對(duì)此起了推波助瀾的作用。當(dāng)時(shí)的話本小說(shuō)插圖以及戲曲、酒牌、墨譜等，均出自安徽新安派、江蘇金陵派、福建建安派和浙江武林派，尤以新安版刻為最。對(duì)這些故事，亦可分為四個(gè)部分：一、歷史事件，如桃園結(jié)義、岳母刺字等；二、杜撰故事，如游園驚夢(mèng)、打漁殺家等；三、民間傳說(shuō)，如二十四孝、風(fēng)塵三俠等；四、神怪題材，如鐘馗捉鬼、嫦娥奔月等。其中戲曲和故事是百姓最為喜愛(ài)的，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，這是他們賴以生存的精神支柱。

7、博古雜寶

博古可以解釋為博學(xué)好古，歷史的進(jìn)程中留下的財(cái)富是文化。歷朝歷代生活在富足以后，都對(duì)先人的歷史遺存感興趣。最典型的是北宋、晚明、乾隆三個(gè)時(shí)期。尤其清乾隆盛世，政府的提倡，使好古成為全國(guó)的嗜好，百姓無(wú)不以古為榮。博古圖案大同小異，只是因個(gè)人喜好不同，側(cè)重點(diǎn)不一樣罷了。青銅、古玉、陶瓷、象玉、犀角等，都是博古題材。另外，七珍八寶九章，八吉祥、暗八仙等等，這些都屬博古雜寶題材，在門窗裝飾題材中，雅而不俗，平易近人。

8、其他題材

古代門窗裝飾題材多而雜，除以上幾類，仍有許多題材歸屬不易。比如，文字裝飾，中國(guó)字是象形文字，僅文字自身就是藝術(shù)。千百年來(lái)形成的書法藝術(shù)，書體真草隸篆，各具風(fēng)采。用文字作為裝飾手段，除外型特殊，內(nèi)容也極重要，比如，福祿壽喜，重在吉祥；又如，朱子家訓(xùn)，重在守則；還有就是變形美化的字體，如團(tuán)壽等，其他題材還有八卦，太極，方勝，五蝠捧壽，吉慶有余等，不勝枚舉。

實(shí)際上，古代門窗的裝飾題材很少單一出現(xiàn)，大部分是多種題材組合，在山水中有人物，在花草中有動(dòng)物，人與動(dòng)物，自然和諧；再有就是故事戲曲與人物神仙常常交織在一起，不可分割。

古門古窗：古香古色之韻

明清時(shí)期的藝術(shù)巔峰

中國(guó)古代門窗的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其文化內(nèi)涵是一點(diǎn)一滴積累起來(lái)的，古人將更多的感情傾瀉在門窗上，使門窗在居住環(huán)境乃至建筑藝術(shù)中占據(jù)極為重要的地位。中國(guó)古代家具上也有大量紋飾與圖案，但較之門窗，題材還顯單調(diào)，尤其是內(nèi)涵豐富的戲曲故事人物，在家具裝飾上極為少見(jiàn)。家具以立體存在，門窗以平面存在，這就是門窗題材豐富于家具題材的原因，我們也可以從中看出，門窗與家具相輔相成的根本緣由和文化韻味。

魏晉以前，門窗不求裝飾；宋代，是中國(guó)家具史中空前發(fā)展的時(shí)期，也是中國(guó)古代門窗裝飾空前普及的時(shí)期，唐宋數(shù)百年間，門窗逐漸被規(guī)范，實(shí)用與裝飾并舉；尤其明清以后，門窗文化成為重要的建筑裝飾藝術(shù)門類，充滿了世俗意趣的人物故事和花卉禽獸成為裝飾主題，工匠們不遺余力地發(fā)揮想象，發(fā)揮才智，致使門窗藝術(shù)千方萬(wàn)華，令人嘆為觀止。

明清時(shí)代是我國(guó)古代家具制造的鼎盛期，也是門窗文化的黃金時(shí)期，其風(fēng)格典雅、樸實(shí)大方、造型簡(jiǎn)練、線條流暢。

明式風(fēng)格的形成，離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件。明代是我國(guó)歷史上漢唐以來(lái)的又一個(gè)興盛期。明初手工藝的繁榮，對(duì)明式門窗裝飾以及家具的發(fā)展起了促進(jìn)作用。鄭和七次下西洋，促進(jìn)了中國(guó)和南洋各國(guó)的交流和貿(mào)易往來(lái)，更是從南洋諸國(guó)運(yùn)回了大量的香料和花梨、紫檀等珍貴木材，大批優(yōu)質(zhì)木材源源不斷地進(jìn)到中國(guó)。明式家具的突出特點(diǎn)之一就是它的材質(zhì)優(yōu)良。海外貿(mào)易的發(fā)展，也是促進(jìn)明式門窗裝飾和家具發(fā)展的一個(gè)條件。

清初，門窗藝術(shù)繼承了明代傳統(tǒng)，風(fēng)格基本上保留了明代特點(diǎn)。到了清朝黃金時(shí)代的乾隆時(shí)期，就像其家具發(fā)展一樣，門窗裝飾也達(dá)到了高峰，留下了大量的傳世珍品，這一時(shí)期的門窗，材質(zhì)優(yōu)良，做工細(xì)膩，尤以裝飾見(jiàn)長(zhǎng)，多種材料并用，多種工藝結(jié)合，充分展示了盛世的國(guó)勢(shì)與民風(fēng)�？偟膩�(lái)說(shuō)，清代門窗藝術(shù)，以清中期為代表，造型上雄偉、渾厚，裝飾上富麗、豪華，表現(xiàn)出強(qiáng)悍與富貴的氣派，成為與眾不同的獨(dú)有風(fēng)格，代表著清代的主流，被后世稱為"清式風(fēng)格"。

明清門窗文化雖然在風(fēng)格上迥然不同，但其藝術(shù)成就深受人們贊許。

老物件成家居新時(shí)尚

目前中式老桌凳、老床榻、老書柜、老花窗這些原本只讓收藏家和老外興奮的物件正在日益受到年輕人的青睞，很多年輕人都在搜羅著中式家具和飾品來(lái)裝飾自己的家。

現(xiàn)在家裝中主要在玄關(guān)、客廳和書房中使用花窗花板�；ò逡话阕鳛檠b飾畫，因?yàn)榛ò迳系膱D案非常豐富，且有很強(qiáng)的故事性，現(xiàn)代家裝中可以把花板作為裝飾品擺在墻上，也就是所謂的"壁龕"，讓墻面凹進(jìn)一處，把花板放在里面。

花窗也有裝飾畫的作用，一般直接掛在墻上即可。如果想要使書房帶有古香古色之韻，可以在吊頂處放上花窗，燈光打在花窗上有一種隱約的美感。還可以將書房門做成中式風(fēng)格，不管在里在外都很特別。再比如，在兩個(gè)花窗中間放上玻璃，也能呈現(xiàn)出另一種新奇，推拉門上就可以使用這種風(fēng)格的"玻璃花窗"。

影壁

綠影壁

影壁是中國(guó)古代院落大門內(nèi)(或大門前)的一種屏障，也稱照壁。其建筑材料包括磚、木、石和琉璃等不同的類型。

中國(guó)的影壁至遲在西周(公元前11世紀(jì)一前771年)時(shí)期就有了。據(jù)近年考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，中國(guó)在陜西省的西周一建筑遺址中，有一座影壁殘跡，東西長(zhǎng)240厘米，殘高20厘米，這是中國(guó)至今發(fā)現(xiàn)的最早的影壁。

影壁的設(shè)置在中國(guó)古代也是分成等級(jí)的。據(jù)古代西周禮制規(guī)定，只有宮殿、諸侯寶那、寺廟建筑等方可建筑影壁。它作為一組建筑物的屏障，故又稱"屏"。行人路過(guò)，因此不能窺見(jiàn)院內(nèi)，如乘車、轎來(lái)訪，客人也可在影壁前稍停，整理衣冠，然后入院拜訪主人。至于一般民房(如北方的四合院)的影壁，都是后來(lái)才有的。

大同九龍壁

影壁中最精美的是中國(guó)著名的三大彩色琉璃九龍壁。其中最大的一座，保存在山西大同市內(nèi)，原為明太祖朱元漳的第十三子朱桂代王府前的一座照壁，長(zhǎng)達(dá)45.5米，高8米，厚2.02米。壁上雕有九條七彩云龍，有的撥風(fēng)弄雨，有的騰云欲飛，栩栩如生，各具姿態(tài)。其中最華麗的一座是北京北海的九龍壁，原屬明代離宮的一座影壁。它由彩色琉璃磚砌成，兩面各有蟠龍九條。如果仔細(xì)查看，影壁的正脊、垂脊、筒瓦等處還雕有許多小龍，大小龍共計(jì)635條，可謂洋洋大觀。

第三座九龍壁位于北京紫禁城里極門前，是中外游人所熟知的。

北海九龍壁

以上這三座九龍壁都是中國(guó)明代的珍貴建筑，都建在院落的前面，既是整個(gè)建筑物的一個(gè)組成部分，又顯示了皇家建筑的富麗堂皇。除九龍壁外，中國(guó)各地還有一龍壁、三龍壁、五龍壁等。

北京故宮內(nèi)東西六宮，每組宮殿院落幾乎都有一座影壁，有的是木制的，有的是石雕的，也有的是琉璃制的。影壁上還有寓意吉祥的雕刻圖案，工藝甚為精堪。中國(guó)江南有些影壁中間磚刻或彩繪著一種怪獸--�穑�因他貪食無(wú)厭，在海邊看到初升的太陽(yáng)，也想吞食，結(jié)果落水淹死。以此告訴人們一條哲理，凡貪得無(wú)厭者，最后都不會(huì)有好下場(chǎng)。

門墩史話

門墩是在中國(guó)老式住宅四合院中，用來(lái)支撐正門或中門的門框、門檻和門扇的石頭。枕石的門內(nèi)部分是承托大門的，門外部分往往雕以鳥(niǎo)獸花飾，又叫抱鼓石。抱鼓石也有方、圓兩種造型。門礅的雕刻頗為講究，選材考究，工藝精湛，雕刻物栩栩如生。圓石鼓的兩側(cè)圖案以轉(zhuǎn)角蓮最為常見(jiàn)，講究的可以做成其它圖案，如：麒麟臥松、犀牛望月、蝶入蘭山，也有的做成五世同居（五個(gè)獅子）圖案。圓鼓上面一般為獸形，上面有站獅、蹲獅或臥獅（俗稱獅子狗），方鼓子也多雕飾。它是四合院建筑的組成部分之一，也是一種精美的石刻工藝品。

關(guān)于門墩最早出現(xiàn)的時(shí)間，目前還無(wú)法作出確切的回答。門枕石早在漢代（公元前206年～公元220年）四合院形成的早期就開(kāi)始使用了�；蛟S從那時(shí)起，經(jīng)過(guò)逐步演化，才成了現(xiàn)在見(jiàn)到的門墩了吧。在門枕石的外側(cè)雕刻飾物，似乎很早以前就有了。例如中國(guó)歷史博物館中展出的北魏文成帝（公元452～465年在位）皇后陵墓的石券門。這個(gè)門的門枕石外側(cè)就做成了虎頭的樣子。

門墩的起源和演變過(guò)程

有雕飾門枕石起源和演變的過(guò)程

突出在門外側(cè)的門枕石，每天都看得見(jiàn)。想要裝飾一下兒，這也是人之常情吧。于是，很早以前的某個(gè)人在門枕石外側(cè)部分先刻上了一些裝飾性的線條。

宋代編寫的《營(yíng)造法式》(公元1103年出版)中記載了這些例子。這個(gè)門礅是當(dāng)時(shí)最復(fù)雜的。所以可以說(shuō)當(dāng)時(shí)箱型門礅或者抱鼓型門礅還沒(méi)出現(xiàn)。

箱子型門墩的起源和演變的過(guò)程

公元1100年以后，某個(gè)人把門枕石的外側(cè)部分做的稍高一些，又有人在它的各個(gè)面上都雕上了裝飾性的線條。有的人為了使門墩更加引人注目，把它做得更高些。后來(lái)，又在線條中刻上了圖案，圖案不斷豐富。再后來(lái)，門枕石部分和門枕石向上延伸的部分界線逐漸分明，上部成了箱形，下部成了放箱子的臺(tái)子。

抱鼓型門墩的起源和演變的過(guò)程

有人試著在門枕石上刻了一個(gè)通報(bào)來(lái)客的鼓，有的人在鼓面上雕出蓮花。因?yàn)闃幼雍芷�亮，所以有人跟著模仿�?/p>

后來(lái)人們又想方設(shè)法美化臺(tái)子有人把臺(tái)子做成了水中荷葉形，不但造型很漂亮，而且"并蒂同心"代表著夫妻美滿，很吉利，于是成為當(dāng)時(shí)最流行的一種樣式。其次，受歡迎的門墩是在祥云上雕出蓮葉形，再在上邊放鼓。

北京型門墩

北京地區(qū)門墩的起源，應(yīng)該與薊州郡縣的建制有關(guān)，最早的門墩如今當(dāng)然很難見(jiàn)到了，而早期的門墩，仍可以尋出一些蛛絲馬跡來(lái)。北京現(xiàn)存最早的門墩是中山公園社稷壇門前的一對(duì)石墩，有人說(shuō)它是隋唐時(shí)期遺物。其中還有唐代時(shí)期的翼獸（存五塔寺），遼金時(shí)的石虎（存五塔寺），元代的石獅（存妙應(yīng)白塔寺，賢良寺）。北京門墩的發(fā)展和遼中都、元大都的興建也密不可分，而明清兩代則是北京門墩的繁盛期。北京的門墩不但歷史悠久，而且數(shù)量也很多，文化內(nèi)涵豐富。從現(xiàn)存的門墩看，總量仍在萬(wàn)件以上。

刻在門墩上的美好祝愿

門墩的表面刻有很多精美的圖案。這些門墩借助人物、草木、動(dòng)物、工具、寓言、幾何圖案，表達(dá)了四合院的建筑者們希望長(zhǎng)壽、富貴、驅(qū)魔、夫妻美滿、家族興旺的美好心愿。

九世同居/白猿偷桃

“獅”和“世”諧音，雕九只獅子的圖案是“九世同居”，表示合家團(tuán)聚、同堂和睦的祝愿。

桃為長(zhǎng)壽的象征，傳說(shuō)西王母因?yàn)槌粤讼商叶�不死。門墩上雕"白猿偷桃"，其來(lái)歷是這樣的：傳說(shuō)云蒙山中白猿之母患病想吃桃子。白猿十分孝敬母親，偷偷去仙桃園中摘桃。不料被看守桃園的仙人孫真人捉住。白猿為了治母親的病哀求孫真人，孫真人被他的一片孝心所感動(dòng)，放走白猿。白猿之母病愈，讓白猿將一部兵書贈(zèng)送給孫真人。從此，“白猿偷桃”就成了祝愿老年人壽長(zhǎng)萬(wàn)年象征。這個(gè)傳說(shuō)在民間廣為流傳，民間鼓詞里也有同一題目的曲詞。

連年有余
事事如意

“魚(yú)”和“余”、富裕的“裕”諧音，象征吉祥富裕、美好。雕“蓮”和“魚(yú)”的圖案象征著“連年有余”。

雕鯉魚(yú)躍于兩山之間的流水之中，表示鯉魚(yú)跳龍門，象征著仕途高升。

“獅”和“嗣”、“事”諧音，雙獅并行是表示“事事如意”，獅佩綬帶表示“好事不斷”，雌獅伴幼獅是預(yù)祝“子嗣昌盛”，獅子咬住繡球則是將有喜事上門的吉兆。

劉海戲金蟾
福在眼前

雕刻女娃撒金錢，戲弄三足蟾的圖案，金錢代表富貴，蟾是多產(chǎn)多育的象征，劉海戲金蟾的涵義為富貴多子。因宋代詞人柳永有"貪看海蟾狂戲，不道九關(guān)齊閉"的詩(shī)句，所以劉海戲金蟾也象征著財(cái)源茂盛、汲取不斷。

蝙蝠象征福，桃子象征壽。鹿和祿諧音，雕蝙蝠、桃子、鹿象征"福祿壽"。

雕一個(gè)佛手柑、一個(gè)仙桃、一個(gè)石榴。象征“多福”(“佛”字的諧音)、多壽(桃子象征長(zhǎng)壽)、多男子(石榴子多)。佛手柑、桃子、石榴組合在一起，便成了人生幸福美好的象征。

雕五只蝙蝠的圖案。“五福”指的是長(zhǎng)壽、富裕幸福、美德和健康。

圖中刻一只蝙蝠在飛翔，下有幾個(gè)古代銅錢系在蝙蝠上。“蝠”與“福”諧音，古幣銅錢外圓方孔，俗稱“錢眼”，此圖以兩物之音義，組成一幅象征“福在眼前”的裝飾圖案。

飄帶作為門墩雕飾圖案使用很廣泛，表示“好事不斷”。

三羊開(kāi)泰
并蒂同心

雕三只綿羊，表示三陽(yáng)已生，否極泰來(lái)，即情況由壞變好，一切都向好的方向發(fā)展。

利用漢語(yǔ)諧音，表示吉祥。雕兩個(gè)柿子，一支“如意”。象征著事事如意。

雕刻一只插有結(jié)穗植物(如稻、稗)的花瓶，旁邊再雕上一只鵪鶉。"穗"與"歲"、"瓶"與"平"、"鵪"與"安"諧音，表示"年年平安"。

雕一只猴子攀援在楓樹(shù)枝上，想摘取掛在枝頭的官印，樹(shù)旁蜜蜂翻飛。利用漢字的諧音，取意“封侯掛印”，象征升遷，官運(yùn)亨通。

以民間傳說(shuō)故事中“八仙”：漢鐘離的寶扇，呂洞賓的寶劍，張果老大幽鼓，曹國(guó)舅的拍板，鐵拐李的葫蘆，韓湘子的笛子，何仙姑的荷花，藍(lán)采和的花籃。八種物件的圖案象征著八仙慶壽。

“八寶”即寶傘、勝利幢、寶瓶、金魚(yú)、蓮花、左旋海螺、吉祥結(jié)、金輪。藏區(qū)僧人認(rèn)為八寶是釋迦佛的化身，分別代表佛的八種器官。如寶傘代表佛的頭，勝利幢代表佛的身體，金魚(yú)代表佛的雙眼，左旋海螺代表佛的妙音。

民間語(yǔ)言習(xí)俗，東、西、南、北與天、地，合起來(lái)稱為"六合"，泛指天下。門墩上雕鹿、鶴兩種動(dòng)物及花卉，利用“鹿”“六”、“鶴”“合”諧音，與象征春天地花卉一起，表示“六合同春”的涵義。

雕藕節(jié)處生一蓮葉與一荷花，表示夫妻恩愛(ài)的良好祝愿。

瓜，初生時(shí)很小，但其蔓不絕，會(huì)不斷長(zhǎng)大，綿延滋生。所以，雕瓜的圖案就成了祝愿子孫昌盛、興旺發(fā)達(dá)的吉祥圖案。

民間古建筑木雕藝術(shù)與茶館文化的結(jié)合

中華民族在它漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了極其燦爛輝煌的民間藝術(shù)，古老的木雕藝術(shù)則是民間藝術(shù)寶庫(kù)中的一朵奇葩。

時(shí)下，在城市的茶館等時(shí)尚休閑場(chǎng)所，越來(lái)越多地出現(xiàn)了那些舊時(shí)的建筑木雕構(gòu)件的身影，它們那獨(dú)特的藝術(shù)美常常讓現(xiàn)代人為之嘆服。

悠悠數(shù)千年，一代又一代的民間藝人口傳身授，日積月累，用他們的智能和汗水創(chuàng)造了具有獨(dú)特藝術(shù)魅力的手工木雕藝術(shù)。它是中國(guó)農(nóng)村特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)所形成的集體審美意識(shí)，具有民間藝術(shù)家們獨(dú)特的思維方式和造型意識(shí)。它們經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展和演變，凝集了各個(gè)歷史時(shí)期的不同藝術(shù)風(fēng)格，滲透著濃厚的藝術(shù)趣味。尤其是明清以來(lái)建筑木構(gòu)件上的窗欞、門楣等，更是體現(xiàn)了極其精湛的工藝價(jià)值和極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。

藝匠們?cè)诓蛔阌�尺的面積中，將花草魚(yú)蟲(chóng)、飛禽走獸、山水人物構(gòu)勒得疏密得體，栩栩如生。造型豐富，風(fēng)格紛呈：濃烈或清淡、粗獷或細(xì)膩、華麗或質(zhì)樸、神秘或直白、夸張或?qū)憣?shí)，無(wú)不散發(fā)出奇異迷人的光彩。那一幅幅動(dòng)人心弦的畫面和眾多的極富想象力、超乎自然的美學(xué)意境，閃現(xiàn)著人類審美本質(zhì)的熠熠光輝。人們或?yàn)槠湟馓N(yùn)深邃的內(nèi)涵所折服，或?yàn)槠渚_麗多姿的形態(tài)所傾倒，或?yàn)槠淦婀弄?dú)特的藝術(shù)魅力所感染。民間藝術(shù)家們那種拙樸的情趣和大巧若拙、返樸歸真的藝術(shù)氣質(zhì)以及超凡脫俗的坦蕩和大氣常常是文人藝術(shù)家們望塵莫及的。如今，人們將這些古老木雕窗欞、門楣等，配上極為精致的外框，在特別的燈光下展示其審美價(jià)值；也有的則將其巧妙地鑲嵌在一個(gè)特制的墻體中，在特定的環(huán)境中以完美的形式展現(xiàn)出來(lái)。

民間藝術(shù)以其獨(dú)特的魅力受到了現(xiàn)代人的青睞，融入了都市人的生活。它們作為時(shí)尚裝飾的新元素在茶館等都市的休閑場(chǎng)所紛紛亮麗登場(chǎng)。

茶文化和民間藝術(shù)一樣，都源于我國(guó)悠久的農(nóng)耕文化。茶之味平和、寧?kù)o，茶以一種親切、自然、拙樸的面貌融于國(guó)人的生活，是人們尋求生活情趣，寄托感情的一種手段。在茶館里，古色古香的木雕窗欞、門楣等裝飾其間，以天然質(zhì)樸的特質(zhì)與茶文化水乳交融、相映成趣，人們?nèi)�五成群，以茶�?huì)友，其樂(lè)融融，在裊裊的香煙下，在這里啜著香茗，仿佛回到了遠(yuǎn)古年代，享受著質(zhì)樸純真的田園生活，進(jìn)入了精神上的桃源樂(lè)土。人們的懷舊情緒從這里得到了撫慰。

茶文化是中華民族一種特殊的文化現(xiàn)象。茶一旦置身于自然之中，就不僅僅是一種物質(zhì)的產(chǎn)品了，而成了人們契合自然、回歸自然的媒介。一些獨(dú)具慧眼的茶館十分注重審美氛圍的營(yíng)造，在這里，你會(huì)被一種濃濃的中國(guó)民俗文化所包裹：墻上有木制的窗飾，精美的鏤刻圖案里有男耕女織、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，仿佛在輕輕吟唱著古老的歌謠；花草魚(yú)蟲(chóng)、翊毛走獸、山水人物、歷史典故，或取其吉，或納其祥。凡人物生動(dòng)、凡生物傳神，清新脫俗，又美倫美奐。紅褐色的古老家具因時(shí)代久遠(yuǎn)的摩挲變得光滑而細(xì)膩，在燈光下反射出典雅和古樸；櫥窗里陳列著歷代的水具、茶具，明代的青花茶壺，清代的粉彩蓋碗……構(gòu)成了一個(gè)民俗藝術(shù)的長(zhǎng)廊。這時(shí)，泡一杯清茶，看著若有若無(wú)的水汽從水面緩緩飄起，嫩綠色的葉芽在水中徐徐舞蹈，都市的喧囂和疲勞漸漸淡去，耳邊響起來(lái)自遠(yuǎn)古桃花源外的歌聲……古老的生活就這樣介入了現(xiàn)代生活，人們仿佛進(jìn)入了一個(gè)超然物外、情致高潔的化境，心清神悅，身心愉悅。
這種優(yōu)雅、閑適的生活情趣是我們的古人流傳至今的一種東方式的情調(diào)，東方式的優(yōu)雅和瑰麗，它深深地根植于性情溫良的傳統(tǒng)的中國(guó)人心中，以至成為人類文化視野中最具特征的一部分。

如今，林林總總、多姿多彩的古老的木雕窗欞、門楣等越來(lái)越多地出現(xiàn)在城市的茶館、家居中，成為現(xiàn)代人尋求返樸歸真的一種時(shí)尚。傳統(tǒng)民間藝術(shù)以其返樸歸真的魅力在現(xiàn)代城市文化消費(fèi)走向中，滲透著民族文化的深刻印記。

6)少數(shù)民族建筑

維吾爾族建筑藝術(shù)

維吾爾族建筑以伊斯蘭建筑成就最大。伊斯蘭教于公元7世紀(jì)發(fā)源于阿拉伯，10世紀(jì)（明代）時(shí)從陸路傳入中國(guó)新疆，在維吾爾人中得到普及，維吾爾伊斯蘭建筑主要包括禮拜寺和圣者陵墓，造型方式與漢族建筑很不相同。禮拜寺布局自由，只要求禮拜殿必須坐西向東，信徒在西向禮拜殿后墻上的圣龕祈禱時(shí)，同時(shí)也朝向阿拉伯麥加的圣寺。圣者陵墓又稱"瑪札"，埋葬對(duì)伊斯蘭做出貢獻(xiàn)的宗教人士。

喀什艾提卡爾大寺

喀什是中國(guó)最西的一座大城，自古以來(lái)，經(jīng)過(guò)喀什來(lái)往于中國(guó)和中亞各國(guó)的商人、香客和使節(jié)十分頻繁，是新疆最早接受伊斯蘭教的地方。城內(nèi)艾提卡爾大寺約創(chuàng)建于500多年前，現(xiàn)有面貌形成于19世紀(jì)后葉，是中國(guó)最大的伊斯蘭禮拜寺。寺座西面東，大門開(kāi)在東南角。門樓磚砌，正中是尖拱大龕，門墻左右以院墻連接兩座宣禮塔，上有穹窿頂小亭。門左院墻很短，宣禮塔比較粗壯，右墻較長(zhǎng)，塔較為纖細(xì)，以門為中心，取得了不對(duì)稱的均衡構(gòu)圖。在院墻表面也有尖拱龕。立面上許多大小尖拱尖頂?shù)牟粩喑霈F(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了造型手法的統(tǒng)一。

禮拜殿在院子西側(cè)，座西向東，分外殿、內(nèi)殿。外殿很長(zhǎng)，向前完全敞開(kāi)，采用本地古代已有的木柱密梁平頂結(jié)構(gòu)。內(nèi)殿三面為外殿所圍，前墻正中開(kāi)門洞，有非常精美的石膏幾何花紋。

喀什阿巴和加陵

阿巴和加陵的陵堂非常美麗，平面近方略呈橫長(zhǎng)，四圍都是磚墻。平面中央的大空間為陵室，平面方形，四面砌大尖拱，在拱背四角砌轉(zhuǎn)角拱合成八角形，墻面在此弧轉(zhuǎn)為圓形，在圓筒形的鼓座上接建大穹頂，頂尖再加穹頂小亭。大穹頂四面各接出一個(gè)半穹頂，全部?jī)?nèi)部平面呈十字形。由于中央穹頂頗大，下面又以一段鼓座將其抬高，所以從各個(gè)角度看去都得以充分顯現(xiàn)。門墻在南面中央，呈豎高矩形，高聳在四墻以上，又前突于南墻以外，形象突出，強(qiáng)調(diào)了入口。在門墻正中開(kāi)大尖拱，構(gòu)圖與阿提卡爾大寺的寺門差不多，但左右各立有一根塔柱，柱形同于宣禮塔而很細(xì)。這樣的門塔組合構(gòu)圖，在新疆各地禮拜寺寺門經(jīng)�？梢�(jiàn)。

瑪札的四周墻面砌尖拱龕，大而淺。四角各立一座以穹頂小亭結(jié)束的宣禮塔，粗而高。大小不一的尖拱和穹窿頂，烘托出中央穹頂?shù)臉?gòu)圖主體作用，全體達(dá)到高度統(tǒng)一和諧，造型穩(wěn)定端莊，比例勻稱，氣氛沉靜肅穆。建筑外表面包括大穹頂在內(nèi)，全都用深綠和淺藍(lán)的琉璃面磚或瓷磚鑲貼。在門墻尖拱大龕內(nèi)有精美的石膏花飾。

陵區(qū)還包括其它一些建筑，如綠頂禮拜寺、大禮拜寺和兩座小禮拜。兩座小禮拜寺在建筑群總?cè)肟诟浇�，轉(zhuǎn)角上聳然挺立的宣禮塔，與用彩色琉璃面磚裝飾得十分華貴的大門一起，形成富有變化的美麗構(gòu)圖。

維吾爾族建筑藝術(shù)

吐魯番額敏寺

吐魯番額敏寺也建于清代初年，在城南郊一片開(kāi)闊臺(tái)地上。全寺最引人注目的是緊貼寺的一角聳起的一座高大磚塔，稱額敏塔。塔圓形，高達(dá)44米，下大上小，磚砌，輪廓通體渾圓，全體一氣呵成，非常樸素。塔頂有一座穹窿頂小亭，十分圓和地結(jié)束了全塔。在簡(jiǎn)樸的塔身表面，十分精細(xì)地砌著凹凸磚花，呈環(huán)狀分布，圖案多達(dá)十余種，簡(jiǎn)煉而自然。寺院正面立著高大門墻，構(gòu)圖類似一般禮拜寺，也是在正中尖拱大龕周圍砌造小龕，只是上面的一排小龕透空，龕內(nèi)的陰影和露出的點(diǎn)點(diǎn)天空，給它增加了一點(diǎn)空靈之氣。包括大塔和門墻在內(nèi)，全寺都用同一種米黃色磚砌筑，不用新疆經(jīng)常使用的琉璃面磚和石膏花，十分樸素莊重

縱向而渾圓的高塔，與橫向的由直線組成的禮拜寺取得圓與方、曲與直、高與低、垂直與水平的豐富對(duì)比。門墻前凸并稍微高出，適當(dāng)增加了一點(diǎn)變化。門墻與大塔之間的院墻較短，另一邊較長(zhǎng)，雖不對(duì)稱卻很均衡。它們呈現(xiàn)的米黃色調(diào)，與周圍的黃土地完全協(xié)調(diào)，達(dá)到了與環(huán)境的高度和諧。

藏傳佛教建筑藝術(shù)

西藏高原平均海拔達(dá)4000米，素有世界屋脊之稱，氣候寒冷，降雨不多，自然條件比較嚴(yán)酷，森林不多，而石材特別豐富。

西藏建筑以藏傳佛教建筑的成就最高。公元7世紀(jì)，西藏高原出現(xiàn)了吐藩王國(guó)，隨著與內(nèi)地及南亞關(guān)系的發(fā)展，佛教也在此時(shí)從印度和中原傳人。

吐藩王松贊干布的兩個(gè)妻子唐文成公主（公元641年入藏）和尼泊爾尺尊公主都崇尚佛教，對(duì)佛教的傳人起到了推動(dòng)作用。由文成公主親自組織，在邏些（今拉薩）建造了西藏第一座佛教建筑惹剎祖拉康，就是至今仍存的大昭寺的前身。公元762年，吐蕃王赤松德贊在札囊建造了西藏第一個(gè)正式寺廟桑鳶寺，首次剃度7名藏族青年出家為僧。

佛教傳人以前，西藏原已有一種原始宗教苯教，以后融入佛教之中，加上帶有后期印度教因素的印度佛教密宗的強(qiáng)烈影響。使以后發(fā)展成熟的西藏佛教帶有很強(qiáng)的神秘色彩，與內(nèi)地佛教明顯不同，特稱為藏傳佛教，俗稱喇嘛教，廟宇則稱喇嘛廟，佛塔稱喇嘛塔。

西藏從元代起正式歸入中國(guó)版圖�？梢哉f(shuō)，在中國(guó)沒(méi)有任何一個(gè)地方像西藏那樣，宗教高踞于一切之上，生活充滿著厚重的宗教氣息，文化包孕著濃郁的神學(xué)氛圍，一切都涵蓋于宗教之中。藏傳佛教在元代父?jìng)魅嗣晒诺貐^(qū)，逐漸為蒙古族人民普遍信仰。明清兩代，皇帝為切結(jié)藏族和蒙古族。在北京、華北等地也建造過(guò)一些喇嘛廟和喇嘛塔。

藏傳佛教寺廟可分藏式、藏漢混合式和漢式三種。在西藏及其毗鄰省分，幾乎全是藏式：內(nèi)蒙以藏式為主的藏漢混合式最多，也有少數(shù)漢式；北京、承德和五臺(tái)山的喇嘛廟，則大都是漢式或以漢式為主的藏漢混合式。

藏式喇嘛廟又可分建在平地的和建在山麓的兩種，以后者居多。平地寺廟常取接近于規(guī)整對(duì)稱的方式，作為構(gòu)圖中心的主體大殿形象最為突出；山麓地帶的取自由式布局、沒(méi)有總體軸線也沒(méi)有事先規(guī)劃，仍都遵循著一些布局的規(guī)則，如寺廟多北負(fù)山坡，南向平地，在后部高處安置體量高大色彩鮮麗的經(jīng)堂和佛殿，其外安排活佛府邸，在外三面圍以大片低矮小院，居住一般僧人。一座大寺，多是在幾十年的發(fā)展中逐漸完備。

拉薩大昭寺

拉薩大昭寺是建于平地的代表，從公元7世紀(jì)開(kāi)始建造，經(jīng)歷代增擴(kuò)，才成為寺院，保存到了今天。

寺大門向西，面臨八角銜。八角街圍繞大昭寺一圈，每天都有信眾沿著它右旋(順時(shí)鐘方向)回行，表示對(duì)佛的尊敬。

經(jīng)過(guò)帶有門廊的門殿，隔著一座干佛廊院，是大昭寺主殿覺(jué)康大殿。覺(jué)康大殿平面正方，周圍四層，隔成一間間小佛堂，中軸線上一座佛堂供奉著文成公主帶來(lái)的釋迎牟尼大像，有一間佛堂還有松贊干布、文成公主和尼泊爾尺尊公主的塑像，中央是一個(gè)高通三層的大空間，平頂。第四層四面正中各有一座鎏金銅屋頂，形象仿自漢族建筑。四角各有一座平頂角樓。

寺正門外有一座小圍院，內(nèi)有傳為文成公主手植的公主柳、唐蕃會(huì)盟碑和勸人種痘碑。大昭寺的寺門、干佛廊院和覺(jué)康大殿，加上寺門外仿佛起著影壁作用的小圍院一起，構(gòu)成了一條中軸對(duì)稱的空間系列圍院與退進(jìn)呈凹字形的寺門形成一個(gè)寺前小廣場(chǎng)，是系列的起點(diǎn)。千佛廊院露天，廊子寬闊，覺(jué)康大殿內(nèi)部則封閉而壓抑，二者適成對(duì)比。覺(jué)康大殿的金頂非常富有特色，是沿著大段整個(gè)方形外墻墻頭列短檐一周，把全殿統(tǒng)束起來(lái)。短檐在四座金頂?shù)钐幫馍臁⑸霞唇痦數(shù)�，使得每個(gè)金頂仿佛都是重檐。再加角樓的陪襯，形象特別豐富而華麗。

夏魯寺

夏魯寺在日喀則東南，初建于1087年（宋代）。"夏魯"意為新生的嫩葉，可能包含有佛教再興的涵義。原寺在地震中毀壞，13世紀(jì)末（元代）重建。主殿夏魯拉康底層中部是一座方形平面的大經(jīng)堂，中部下頂凸出，光線從高低平頂間的天窗射入。這種布局以后稱為"都綱法式"，明清以后使用極多。在經(jīng)堂左、右、后三面緊圍多間佛堂，外側(cè)再加一圈回廊，僧眾可在廊內(nèi)右旋誦經(jīng)。

二層由周邊四座純粹漢族式樣的殿堂圍成四合院。據(jù)藏族古代文獻(xiàn)記載，建造夏魯拉康時(shí)曾請(qǐng)來(lái)了許多漢族能工巧匠，所以形成了一種早期藏漢混合的風(fēng)格。

15世紀(jì)初（明初），來(lái)自青海的高僧宗喀巴在西藏實(shí)行宗教改革，創(chuàng)立格魯派，又稱黃教。以后勢(shì)力漸強(qiáng)，不但在宗教上，即在政治上也逐漸占據(jù)了優(yōu)勢(shì)，曾建造了著名的黃教六大寺，也是藏傳佛教的最大寺廟，如拉薩甘丹寺(1409)、哲蚌寺(1416)、色拉寺(1419)，日喀則札什倫布寺(1447)，青海湟中塔爾寺(1560)利甘肅夏河拉卜楞寺(1709)等。它們都建在山麓地帶，可以拉卜楞寺為代表。

拉卜楞寺

拉卜楞寺位于一個(gè)東西長(zhǎng)呈橢圓狀的盆地上，南緣有河。主要建筑沿北山山麓布列，全寺中部靠近山腳建造高大的建筑如經(jīng)堂、佛殿和活佛府邸，一般僧人居住的小院占地面積最大，從東、南、西三面簇?fù)碇�它們。最外有一條長(zhǎng)達(dá)500余間的轉(zhuǎn)經(jīng)廊，像一條彩帶，將全寺從三面束圍起來(lái)。全寺銜巷棋布，好像一座小城鎮(zhèn)。

拉卜楞寺以最大的聞思學(xué)院為中心。聞思學(xué)院沿縱軸線從前到后依次為大門、前庭、帶有門廓的經(jīng)堂和緊依經(jīng)堂聳立的后殿。

經(jīng)堂內(nèi)部呈方形網(wǎng)格布置柱子，密梁平頂。與夏魯寺一樣，中央部分的平頂高起。整面后墻都有佛龕，左右墻靠后部有經(jīng)櫥，其他墻面皆滿繪壁畫，地面、柱子、平頂下都覆蓋織物，到處垂掛唐卡（一種繪有佛像的絹質(zhì)卷軸畫）和經(jīng)幡。殿內(nèi)光線幽暗，空間低壓而深廣，氣氛沉重、微弱的酥油燈光在金色的法器上閃爍，更增添了一派神秘的色彩。由經(jīng)堂后墻登上臺(tái)階可進(jìn)入后殿。后殿隔成多室，分供佛像、瘞藏歷代活佛遺體的靈塔和形象猙獰的護(hù)法神像，深度不大而很高，前墻突出在經(jīng)堂平頂以上，開(kāi)高窗，光線只及于佛像頭胸，氣氛更為神秘。

在經(jīng)堂平頂上沿左、右、前沿高起為二層、朝向內(nèi)部為廊或房間。經(jīng)堂側(cè)面從前到后逐步升起，有強(qiáng)烈的動(dòng)勢(shì)和韻律，性格外向。

佛殿僅次于經(jīng)堂，以體量高聳為特點(diǎn)，常建在山坡高處而更顯巍峨，頂層常建造仿漢式鎏金屋頂小殿。

拉卜楞寺最盛期有活佛府邸30座，現(xiàn)在只存10余座，是二或三層平面矩形的樓房，平頂，外墻面一般刷成紅色，只有高級(jí)活佛的才刷黃色。

布達(dá)拉宮

西藏還有一種稱為"宗山"的政權(quán)建筑。所謂"宗"，是西藏一種地方行政單位，相當(dāng)于內(nèi)地的縣。宗的政權(quán)中心多擁山而筑，居高臨下，聳然挺立而為城堡，即為"宗山"。西藏最偉大的建筑拉薩布達(dá)拉宮，既是地位最高的"宗山"，也是藏傳佛教的圣殿。

布達(dá)拉宮建造在布達(dá)山上，是一座壯麗非凡的城堡，在中國(guó)古代是絕無(wú)僅有的孤例，即使在世界建筑史上也是難得的杰作。最高處外觀13層，高達(dá)117米，面積達(dá)10萬(wàn)平方米。布達(dá)拉宮始建于潔順治二年（1645）五世達(dá)賴赴北京朝見(jiàn)順治皇帝前后，歷50年建成。

布達(dá)拉宮白宮

布達(dá)拉宮中部外墻紅色、稱紅宮，內(nèi)有供奉歷代達(dá)賴靈塔的靈塔殿和佛堂。在紅宮東西連結(jié)有東、西白宮，東白宮主要是達(dá)賴寢宮，西白宮是僧人住處。紅宮下部前伸為臺(tái)，也是白色，把東西白宮連接起來(lái)、里面是各種倉(cāng)庫(kù)。

紅宮最高最大，正中有一條上下通貫的凹陽(yáng)臺(tái)帶，平頂上聳出許多鎏金銅瓦頂小殿、豐富了全宮構(gòu)圖，自然成了統(tǒng)率全局的構(gòu)圖中心。全宮上端橫著一條暗棕色墻帶，使建筑輪廓更加鮮明、與紅宮也取得了色彩上的呼應(yīng)。紅宮的暗棕色墻帶下又有一條白色墻帶。與白宮的墻面取得呼應(yīng)。建筑與山形也有很好的默契、前沿中部隨著山勢(shì)稍稍凹進(jìn)，建筑最高處偏西，正當(dāng)山的最高處。外墻全用石塊砌筑，墻面明顯傾斜，顯得自然而穩(wěn)定。這些，都與自然山石的構(gòu)成肌理相近。建筑基腳和山坡沒(méi)有明顯的分界，人工與自然和諧呼應(yīng)。

在下部石墻上加用了兩排假窗，下有20多米高的壁面，夸張了建筑的高度。在暗棕色墻帶上有許多鎏金銅板，墻頂?shù)慕鸫�、金寶瓶、金蓮花伸入天空，與鎏金屋頂一起，在藍(lán)天白云雪山的襯托下，粲然閃爍著迷人的光彩。自下而上，處理由粗而精，由簡(jiǎn)入繁，由壯實(shí)而華麗，由單調(diào)而豐富，色彩則由素凈而華彩，自然將人的視線引向高處、越發(fā)顯得建筑巍峨高大。布達(dá)拉宮雄偉、輝煌、壯麗、粗獷。震撼人心，有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，是可以夸耀于世界的建筑藝術(shù)珍品。

席力圖召

內(nèi)蒙古藏漢混合式喇嘛廟大多建在平地，可以呼和浩特的席力圖召為代表。

席力圖召始建于16世紀(jì)末（明末），經(jīng)清康熙二十七年（1688）擴(kuò)建而成。

它的總平面完全是漢式，坐北朝南，按中軸對(duì)稱方式布置多重院落，從前到后是牌樓、寺門、門內(nèi)東兩的鐘樓和鼓樓、漢式佛殿和大經(jīng)堂。在大經(jīng)堂前東南有一座喇嘛塔，為前庭增色不少。單體建筑除作為全寺核心的大經(jīng)受是為藏漢混合風(fēng)格、喇嘛塔為藏式外，其他都是漢式。

席力圖召大經(jīng)堂

大經(jīng)堂正立面下層七間門廊的柱子和雀替都是藏式，廊上挑出短檐，承上層欄桿。上層縮為五間，兩端各一間改為磚墻，豐富了構(gòu)圖。中部五間為木裝修，承托屋榜。屋檐也挑出不多，并在檐上加砌一道女兒墻，與下層短檐風(fēng)格一致。女兒墻中央突起金色法輪、雙鹿和金幢，保持了較多的藏式風(fēng)格。門廊兩邊磚砌實(shí)墻貼孔雀藍(lán)琉璃面磚，以瓦據(jù)將墻分為二段，下簡(jiǎn)上繁。

大經(jīng)堂的屋頂不采用藏式平頂，從前至后由三座漢式歇山屋頂串接組成，覆蓋黃琉璃瓦，與色彩鮮麗的門廊一起，顯出熱烈濃重的氣氛，光彩照人。

"外八廟"

普陀宗乘全景

明代至清康熙、乾隆時(shí)期，是中國(guó)建筑藝術(shù)史發(fā)展上的第三個(gè)高潮。清代的成就之一，就是在內(nèi)地也建造了許多規(guī)模宏大的喇嘛教建筑。承德避暑山莊附近的"外八廟"，就是其重要作品。

"外八廟"在避暑山莊東、北兩面，其實(shí)是12座廟，從康熙五十二年(1713)開(kāi)始建造，前后歷時(shí)近70年建成。現(xiàn)在保存完好的還有8座，以普寧寺、普樂(lè)寺、普陀宗乘廟和須彌福壽廟規(guī)模最大、也最重要、全是藏漢混合式。比較而言，普寧、普樂(lè)二寺的漢式成分較多，普陀宗乘和須彌福壽藏式風(fēng)格較明顯。

普寧寺建于乾隆二十年（1755），以一條明顯的中軸線貫穿南北，前部是典型的華北漢式佛寺布局，屬官式建筑，有照壁、牌樓、寺門、碑亭、鐘樓和鼓樓、天王殿、東西配殿和大雄寶殿；后部地勢(shì)陡然高起近10米，臺(tái)地上有主體建筑大乘閣，帶有更多的西藏建筑風(fēng)格。

大乘閣為四層，基本漢式，但屋頂模仿西藏桑鳶寺，是在四角各建一亭，中央聳起重榴大亭，象征宇宙中心須彌山。閣內(nèi)空間高達(dá)24米，有巨大的千手千眼觀音。閣周圍有14座大小臺(tái)、殿，代表繞須彌山出沒(méi)的太陽(yáng)、月亮、四大部洲和八小部洲。四角各有一座喇嘛塔，為白、黑、紅、綠四色，代表佛的"四智"或四大天王。后部包圍整組建筑的波浪形圍墻，是金剛大輪圍山。整組建筑象征從印度傳人西藏的所謂"曼荼羅"圖式，形成一種漢地罕見(jiàn)的新穎形式。

普陀宗乘廟

普陀宗乘廟在避暑山莊正北，建于乾隆三十二年（1767），規(guī)模很大，是對(duì)拉薩布達(dá)拉宮的模仿，但加入了很多漢式建筑手法。全廟地形前低后高，落差很大�？偲矫婵煞智�、中、后三部：前部仍是漢式建筑軸線對(duì)稱布局方式，沿中軸線有城樓樣的寺門、巨大的碑亭、在一座臺(tái)子上并列5座喇嘛塔的五塔門，還有琉璃牌坊；中部面積最大，山坡上散布10余座小"白臺(tái)"和喇嘛塔，模仿布達(dá)拉宮宮前建筑；最后的山坡高處是寺廟主體，模仿布達(dá)拉官，由中央紅臺(tái)和左右白臺(tái)組成，臺(tái)頂也露出幾座鎏金漢式屋頂。這些"臺(tái)"實(shí)際上是外面圍繞著平頂樓房的一個(gè)個(gè)方院，紅臺(tái)里有方形重?fù)?jù)攢尖頂?shù)娜f(wàn)法歸一殿，東、西白臺(tái)內(nèi)分別是戲臺(tái)和千佛閣。

當(dāng)然，比起真正的布達(dá)拉宮，普陀宗乘的"大紅臺(tái)"氣魄是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。

傣族建筑

傣族佛塔

傣族居住在云南南部和西南，信奉上座部佛教，又稱小乘佛教，建筑以佛寺和佛塔的成就最高，也最有特色。

上座部佛教的寺廟稱緬寺，幾乎每座傣寨至少都有一座。根據(jù)宗教戒律，每個(gè)男子都必須在少年時(shí)出家一次，在寺中學(xué)習(xí)文化。緬寺里不但進(jìn)行宗教活動(dòng)，還舉行慶典、選舉領(lǐng)袖、調(diào)解糾紛，寺廟已超出了純粹宗教的意義，人們對(duì)它懷有一種特別親切的感情。所以緬寺與漢地佛寺和藏傳佛教喇嘛廟都很不同，既沒(méi)有前者那么嚴(yán)謹(jǐn)莊重，也不像后者那樣雄偉粗獷，而且顯得更加親切近人，

西雙版納曼蘇滿寺

云南西雙版納橄欖壩曼蘇滿寺在瀾滄江東岸，座西朝東，從東到西，依次布置了寺門、引廊和佛殿。在佛殿東北側(cè)有傣式佛塔，另一側(cè)為戒堂。佛塔原在殿南，被戒堂遮檔，后拆遷于現(xiàn)址，與戒堂、佛殿及寺門一起，構(gòu)成一個(gè)極生動(dòng)美麗的不對(duì)稱均衡構(gòu)圖。寺門三間，屋頂兩坡，中高邊低，手法簡(jiǎn)單而體形豐富。

佛殿平面矩形，與漢族佛殿以長(zhǎng)向?yàn)檎�面不同，是以山墻即短邊為正面。大殿中部覆兩坡屋頂，四周包圍單坡頂，總體構(gòu)成為好似歇山頂?shù)膬啥问轿蓓敗Ｑ馗鳁l屋脊有密密排列的許多火焰形和卷葉形黃色琉璃裝飾；正脊中央是一座小塔；脊端有鴟吻和孔雀形飾。殿內(nèi)供奉大佛，座西向東，據(jù)說(shuō)佛陀成道時(shí)是面向東方的。在柱子和橫梁有稱為"金水"的彩畫，紅底金色。圖案多為植物和亭、塔等小建筑。

西雙版納景真寺"八角亭"

景真寺建于1701年（清初），在一座小臺(tái)地上。基座是磚砌須彌座，較高。亭身也是磚砌，在四個(gè)正面開(kāi)門。屋頂極其特殊，由向八個(gè)方向呈放射狀層層伸出的許多兩坡懸山屋頂組成，從下而上由大至小疊落10層，形成由80座小屋頂組成的狀若錦鱗的屋頂群，非常復(fù)雜，與基座、亭身的較為簡(jiǎn)潔形成強(qiáng)烈對(duì)比。屋頂總輪廓呈凹曲線，動(dòng)感很強(qiáng)，最后聚斂于剎盤，再通過(guò)高高的剎桿向上延伸，得到充分渲染和強(qiáng)化。全亭色彩十分艷麗：基座和亭身刷土紅色，飾以金色和銀色圖案，鑲砌彩色玻璃。屋面為小平瓦，裝飾著小金塔和密排的琉璃火焰。全亭嬌小玲瓏，珠光寶氣，在陽(yáng)光照射下，宛如一朵初開(kāi)的千瓣蓮花，表現(xiàn)了傣族建筑匠師高度的造型才能和傣族人民對(duì)生活的熱烈感情。

上座部佛教的塔稱緬塔，常與佛寺同在，也有單獨(dú)建造的。緬塔全是磚砌實(shí)心，表面抹灰漿，外涂白或金色，從下至上大體由基臺(tái)、基座、塔身和塔剎四部分組成。四個(gè)部分在形式和組合方式上的變化，構(gòu)成了多樣的形象。

基臺(tái)是在夯土地面上用磚或石鋪砌一層平臺(tái)，略高于地面，平面多為方形，在基臺(tái)四隅常置有面向外的灰塑怪獸各一，四面置有多個(gè)短柱承托的花蕾。也有不設(shè)基臺(tái)而直接在夯土地面上砌筑基座的做法�；�座多為一層或兩層須彌座構(gòu)成，有的是兩、三層素平臺(tái)座，呈階梯狀。塔身多由疊置的二至四層須彌座組成，層層收小，平面多為多角折角十字，也有方形、六角形、圓形等多種形狀。塔身以上為俯鐘形塔剎剎座，上承仰蓮、花蕾、多層相輪和高高的金屬剎桿，桿上串有多層由金屬環(huán)片組成的華蓋，華蓋之上以火焰寶珠或小塔之類的裝飾物收頂。剎座以上之高約當(dāng)全塔一半。傣族緬塔與漢族佛塔以樓閣為主要造型要素不同，更象是一個(gè)立放著的長(zhǎng)柄之鈴，非常挺拔俊秀。

西雙版納曼菲龍塔

西雙版納曼菲龍塔塔由大小九塔組成，共同座落在圓形須彌座基座上，九塔也都是圓形。中央一塔最高，由三層逐層收小的須彌座組成塔身，塔剎高剌入天，與曼蘇滿塔相近；其余八塔形象與中塔相似，但只有中塔一半高。在基座上，對(duì)應(yīng)各塔呈放射狀地有八個(gè)山面朝外的兩坡小佛龕，各龕上面砌出船首形為過(guò)渡，象征慈航普渡。全塔亭亭依立，象一蓬出土春筍，洋溢著一片勃勃生機(jī)。曼菲龍塔在當(dāng)?shù)胤Q為"塔諾"，"諾"就是春筍的意思。曼菲龍塔秀麗玲瓏，精巧華美，是傣族建筑藝術(shù)珍品。塔建在約百米高的小山頂上，遠(yuǎn)在十幾里外就能望見(jiàn)。

侗族建筑

侗族分布在湘桂黔交界地區(qū)，沒(méi)有受到宗教的過(guò)多影響，民間流行一種原始巫教信仰，所以，與其他許多民族不同，侗族建筑藝術(shù)成就不是主要體現(xiàn)在宗教建筑上，而以民間公共建筑如鼓樓、風(fēng)雨橋等為主，包孕著更多的民俗鄉(xiāng)情。

與許多少數(shù)民族相同，侗族的私有觀念也不強(qiáng)，所以民居都是外向的，沒(méi)有漢族住宅常見(jiàn)的圍墻和院落。侗鄉(xiāng)各家的交往以至全寨性的活動(dòng)都較多，如歌舞慶典、議事、聚談何日常社交等，都在摘自中心的公共空間鼓樓坪進(jìn)行。鼓樓坪又稱蘆笙坪，即鼓樓前的一塊平地，坪前與鼓樓相對(duì)常有簡(jiǎn)樸的戲臺(tái)。鼓樓每寨必有，有的不止一座。全部侗族鼓樓當(dāng)在500座以上。“鼓樓”侗語(yǔ)稱“堂瓦”，即公共議事廳，又稱“播順”，意為“寨之魂”。

侗族鼓樓可分塔式、廳式兩種，以塔式最多。

從江增沖鼓樓

貴州從江增沖鼓樓是典型的也是造型最好的一座塔式鼓樓，八角十一重檐，檐端略有上翹，頂部再升起重檐八角攢尖亭，檐角起翹更大，整體輪廓變化豐富，風(fēng)格秀麗，總高約20米。侗家傳說(shuō)鼓樓是照"杉樹(shù)王"的樣子建造的，總體輪廓真的很象杉樹(shù)，體現(xiàn)了侗族有關(guān)大樹(shù)崇拜的觀念。鼓樓內(nèi)部有四根大柱直通而上，柱間長(zhǎng)凳圍著中心火塘。樓頂懸大鼓，每遇大事?lián)艄臑樘?hào)。塔式鼓樓除八角外，也有六角或方形的。

三江程陽(yáng)橋：侗鄉(xiāng)與鼓樓齊名最為人稱道的建筑還有風(fēng)雨橋。風(fēng)雨橋又稱廊橋、亭橋，就是在木懸臂梁式平橋上建造長(zhǎng)廊，在石砌橋墩和橋臺(tái)上建造橋樓。橋樓很象鼓樓，但平面只是方形或矩形，沒(méi)有多角形。

侗區(qū)多河溪，風(fēng)雨橋幾乎每寨都有，有的并不只一座，是入寨必經(jīng)之路。風(fēng)雨橋既可供行人遮風(fēng)避雨，又可兼作寨門，更是村民游息聚談之所。每逢盛節(jié)，外寨親友來(lái)會(huì)，全寨人齊集橋頭，盛裝出迎，唱欄路歌，奉敬客酒，賽蘆笙舞，顯示了濃郁的民族風(fēng)情。風(fēng)雨橋的選址十分注意成景和得景，使之既能妝點(diǎn)大好河山，又能在橋內(nèi)觀賞到周圍的美好景色。

侗族風(fēng)雨橋

最大也最著名的風(fēng)雨橋是廣西三江馬安寨程陽(yáng)橋，跨在林溪河上，全長(zhǎng)達(dá)78米，有二臺(tái)三墩五樓。中樓最高，頂部冠以六角攢尖亭，下為方形三檐；左右兩座都是方形，四檐，也是攢尖頂；最外兩座為矩形，四檐，歇山頂。在橋欄下有通長(zhǎng)披檐，覆蓋橋下四層懸臂木梁。

貴州黎平地坪風(fēng)雨橋?yàn)槎�臺(tái)一墩三樓，中樓連附檐為方形五重檐，上面再加四角攢尖頂方亭；其它二樓矩形，四檐，歇山頂。