關(guān)于“解釋”對國內(nèi)建筑的作用：
國人普遍有這種本事，即把自我的可控分裂變成“批評與自我批評”，把存在的價值變成“我能”，把現(xiàn)象對實質(zhì)的推動變成“裝飾” …
簡而言之，把一切“本體”都變成“方法”，或者是“你創(chuàng)造，我拿來；你設(shè)計，我解釋”。

對此的簡易批判：
關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)放大——如果沒有精神，只會有自然界變化而不是改造，而所有經(jīng)過改造后產(chǎn)生的事物都可還原為精神。所以，全部剩余價值的本質(zhì)是精神，而剩余價值只有人類擁有。所謂唯物，只是找到規(guī)律而已。根據(jù)海德格爾的總結(jié)推出：剩余價值總量=強力意志除生存之外的其他剩余部分=改造總量+破壞總量。

關(guān)于他們的“路”：

“所謂思想，我理解為所有那些東西，它們是對我們（即我們一道意識到的我們自身）來說在我們心中發(fā)生的東西，只要我們在我們心中對之有一種共同意識。而且因此，不光是認(rèn)識、意愿、想象，也包括感覺，我們在此都可以稱之為‘思想’。”
“…‘我表象故我在’這個認(rèn)識是第一性的和最確定的，它出現(xiàn)在每一個有序地（以本質(zhì)上合適的方式）進行形而上學(xué)思考的人那里。”
——笛卡爾（法，1596~1650），《哲學(xué)原理》

“我以各種不同的方式去達(dá)到我的真理，我并非只用一個梯子爬到兩眼能夠遠(yuǎn)望的高度。
我就是不愿向人問路——這不合我的好尚！我寧可詢問路的本身，并且試著去走。
整個我的漫游便是一種嘗試與質(zhì)詢——真的，我們還得會回答這種問題！而這就是我的好尚。
‘這就是我現(xiàn)在要走的路——你們的路在哪里呢？’我會如是回答那些向我問‘路’的人，因為‘那條路’并不存在！”
——尼采（德，1844~1900）《查拉圖斯特拉如是說》

“我在朦朧中，眼前展開一片海邊碧綠的沙地來，上面深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月。我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”
——魯迅（1881~1936）《故鄉(xiāng)》

“超結(jié)構(gòu)思維，是抽象思維的基礎(chǔ)，是玄之又玄于哲學(xué)上的可推導(dǎo)的證據(jù)。
topic秩序連續(xù)性的超結(jié)構(gòu)檢測原理：
用超結(jié)構(gòu)的方法，不斷平滑簡化秩序的連續(xù)，突變點，為不同程度微分的斷點。
每一個階段的結(jié)構(gòu)化，如果沒有突變點可以叫做一次連續(xù)。
人類的感知能力無比發(fā)達(dá)，一般人都能直觀感受到3次以上的連續(xù)。”
——topic（未知），《筆記2009》，2009.9.10
真正的城市建筑方法論：
topic老師說過：三次元與可持續(xù)的關(guān)系。
密斯說：“少就是多”；柯布說：“建筑是居住的機器”；馮侖也許要說：“城市是復(fù)雜的機器——多就是更多”。

真正的方法論：
顏色來源于光，也就是存在。
《九級浪》（1850年，I.K.艾伊瓦佐夫斯基，俄國，221cm×322cm，布，油彩）