符號在中國的《新華字典》中解釋為代表事物的標(biāo)記、記號。符號來源于文字,一般量的符號只由一個(gè)字母構(gòu)成,但也有由幾個(gè)字母構(gòu)成的符號。人與人之間的最重要的環(huán)節(jié)和手段是交流,人通過交流來發(fā)送、接收和創(chuàng)造信息,而這個(gè)交流的媒介除了語言之外,最重要的便是符號。符號的本質(zhì)是它具有指示能力,符號是用于代表另一事物的某物(這是必備條件)。典型的符號包括:指符(能指)、被指、規(guī)則和引申的含義三個(gè)方面,能指和被指的關(guān)系是人賦予的,不是先天就有的。人可以賦予任何事物一種意義,而賦予事物意義的手段則要通過符號來完成。
　　符號學(xué),按照文字理解,是處理符號現(xiàn)象的科學(xué)。符號學(xué)是一門研究符號性質(zhì)和規(guī)律的學(xué)科,傳達(dá)體系和變化狀態(tài)的普遍法則。符號學(xué)的對象包含人們所創(chuàng)造的一切符號體系。最早由瑞士語言學(xué)家索緒爾和美國哲學(xué)家皮爾斯創(chuàng)立,作為一種新型的研究工具,它借鑒了許多學(xué)科的經(jīng)驗(yàn)和研究成果,是對周圍世界認(rèn)識的一個(gè)不可分割的部分和認(rèn)識的有效手段。隨著現(xiàn)代建筑“意義危機(jī)”的出現(xiàn),人們開始系統(tǒng)反思現(xiàn)代建筑的本質(zhì)困惑及現(xiàn)代文化,在20世紀(jì)50年代,符號學(xué)的研究開始擴(kuò)展到建筑領(lǐng)域,經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展,現(xiàn)已建立了一套內(nèi)涵豐富且嚴(yán)密的建筑符號學(xué)體系。
　　符號學(xué)具體可分為3個(gè)主要組成部分:
　　(1)句法學(xué):即符號關(guān)系學(xué)。天正建筑8.5破解版是研究如何聯(lián)詞成句的問題,涉及符號之間的組合以及符號系統(tǒng)中符號與符號之間的關(guān)系,也就是指從符號與事物以及符號與譯義的關(guān)系抽象出來單獨(dú)討論符號和符號之間的種種關(guān)系,即系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的研究。
　　(2)語義學(xué):符號與所指事物的關(guān)系,即符號如何傳送意義,諸成分的性質(zhì)。就語義學(xué),莫里斯指出:“涉及符號以及各種意指方式所進(jìn)行的表意”,即涉及它們的實(shí)際“攜帶”含義的方式。
　　(3)語用學(xué):符號與人們行為反應(yīng)之間的關(guān)系,是某些人的符號效應(yīng)。即語用學(xué)研究的是設(shè)計(jì)者與使用者的關(guān)系,它將生活中的各個(gè)方面都看作是一個(gè)符號系統(tǒng),去實(shí)際影響使用它們的人們。
　　人類的一切創(chuàng)造活動都是符號化的過程,而建筑是人類活動的容器、是一種語言,建筑圖紙它表現(xiàn)為形式、空間、表面、體積等,其第一層意思為聲音、味道、觸覺、動覺等。而建筑的第二層含意則為圖像學(xué)、轉(zhuǎn)換了的含意、潛在的象征、暗含的功能等。
　　建筑是自然氣候的調(diào)節(jié)器,建筑作為石頭的史書,記錄了時(shí)代特征的社會存在,當(dāng)然也可以被看作一種符號或由符號組成的系統(tǒng)。符號學(xué)很早就在意大利首次被引進(jìn)建筑學(xué)中。而建筑符號學(xué)在四十年代萌芽,六十年代興起,七十年代成長,并流行于美國,它是關(guān)于建筑的符號學(xué)。建筑是文化的象征,是文化和信仰的傳播體,這與卡西爾的符號哲學(xué)相吻合。建筑是一種語言,語言又是一個(gè)系統(tǒng),那么建筑語言也是一個(gè)系統(tǒng),這也正是索緒爾所講的符號體系。因此,建筑是一個(gè)具有自身內(nèi)在規(guī)律或內(nèi)在秩序的符號系統(tǒng)。建筑符號學(xué)的意義在于交流,是人們對周圍世界的認(rèn)識的一個(gè)不可分割的部分和有效手段,它主張用人類文化真實(shí)而科學(xué)的整體感受去理解和感受建筑整體問題,一方面它有效地幫助人們在新的層面上全面深入了解建筑、認(rèn)識建筑的意義,另一方面在使用者和設(shè)計(jì)者之間架起一座橋梁。
　　與上面所談到的符號學(xué)相似,cad建筑圖紙下載建筑符號學(xué)也是由三個(gè)部分組成:建筑句法學(xué)、建筑語用學(xué)和建筑語義學(xué)。
　　第一,建筑句法學(xué)
　　建筑句法學(xué)是研究建筑符號本身的關(guān)系和規(guī)律的學(xué)科,研究如何“聯(lián)詞成句”的問題,與意義的表達(dá)無關(guān),是符號學(xué)理論中最為基礎(chǔ)的部分,揭示了事物內(nèi)部的關(guān)系。喬姆斯基認(rèn)為語言中存在一種深層結(jié)構(gòu),它是支配句子生成的核心。受此啟發(fā),布羅德本特借鑒已有的研究成果,認(rèn)為建筑作為一種復(fù)雜的符號體系也存在一個(gè)深層結(jié)構(gòu),它是支配建筑生成的核心,是建筑中最根本的內(nèi)在因素,潛藏在千變?nèi)f化的符號體系之中。建筑句法學(xué)只從建筑元素本身的組合關(guān)系出發(fā),在總體布局上研究實(shí)體元素與虛空元素的關(guān)系,研究這些元素的相對位置及其構(gòu)成關(guān)系。對于建筑個(gè)體則著眼于其他建筑構(gòu)件的形態(tài)構(gòu)成及相互關(guān)系,完全不涉及建筑元素以外的意義及其影響。
　　第二,建筑語義學(xué)
　　建筑語義學(xué)是研究符號與符號所指代的事物的關(guān)系,即研究建筑中能指與所指的關(guān)系。能指由物質(zhì)表象構(gòu)成(如形式、空間和體量等),所指則是能指所代表的思想或概念。意大利符號學(xué)家艾柯認(rèn)為建筑是一種表達(dá)含義的信號媒介,這種信號系統(tǒng)是建立在社會約定俗成基礎(chǔ)之上的,在對建筑功能和形式關(guān)系的闡述中,既包含了功能和形式的信碼聯(lián)系,又體現(xiàn)了形式反映功能的約定概念,而且作為社會客觀實(shí)在的建筑只有在信碼的基礎(chǔ)形式上才能表達(dá)功能。
　　符號學(xué)家皮爾斯根據(jù)能指和所指的關(guān)系將建筑符號分為三類:圖像符號、指示符號、象征符號。圖像符號反映能指和所指的形式關(guān)系,即符號自身與對象的相似特征作為符號發(fā)生的基礎(chǔ)。指示符號反映能指與所指間存在的因果關(guān)系,象征符號反映能指與所指間存在的某種約定關(guān)系,這種約定關(guān)系最初是任意的,這種約定一旦被人們接受以后就可以用來交流,并在該文化背景中對人們的聯(lián)想產(chǎn)生特定的指向性。在這三種符號之間越是后者,cad填充圖案下載與指設(shè)對象的聯(lián)系越間接,其觀念性和符號性也越強(qiáng),因此,會更加依賴于社會的約定俗成。
　　第三,建筑語用學(xué)
　　建筑語用學(xué)研究設(shè)計(jì)者與使用者的關(guān)系。人們對符號的理解是以社會約定為中介的,并且與認(rèn)識者的年齡、經(jīng)歷、文化信仰、思想觀念和意識形態(tài)等因素有關(guān),不同時(shí)代、不同對象、不同國度的人對同一建筑符號會產(chǎn)生不同的反映,人們在判斷建筑的屬性時(shí),往往是以頭腦中已有代碼提供的信息語義與認(rèn)識對象提供的具體信碼進(jìn)行比較,然后再做出判斷。人們對建筑的理解中,建筑師是信息的發(fā)出者,建筑師在社會的約定俗成基礎(chǔ)上,把情感因素傾注在建筑實(shí)體上,建筑實(shí)體在信息的傳遞過程中充當(dāng)著信息中介,把建筑師所賦予的信息傳遞給接受者,從而達(dá)到建筑師與鑒賞者之間的共鳴,產(chǎn)生應(yīng)有的審美效果和精神功能。
　　了解了建筑符號學(xué)的三個(gè)重要組成部分之后,我們還需從建筑符號學(xué)的應(yīng)用特征方面,包括:建筑符號應(yīng)用的必然性、建筑符號應(yīng)用的普遍性以及建筑符號應(yīng)用的地域差異性等三點(diǎn)來深入探究建筑符號學(xué)。
　　建筑符號應(yīng)用的必然性
　　建筑是人們用來居住的容器,作為與人類一切社會活動緊密相關(guān)的建筑物及其環(huán)境,既要滿足人的越來越高的生理與安全要求,同時(shí)也要滿足人類友愛、尊重甚至自我實(shí)現(xiàn)的精神需求,這些方面都不得不被建筑師在創(chuàng)造人為環(huán)境時(shí)所考慮。索緒爾認(rèn)為,語言是一種表達(dá)觀念的符號系統(tǒng),因此,我們可以設(shè)想有一門研究社會生活中符號生命的科學(xué);皮爾士則提出,人類的一切思想和經(jīng)驗(yàn)都是符號的活動,因而符號理論也是關(guān)于意識和經(jīng)驗(yàn)的理論;喬姆斯基更加注重語言生成中的語義的作用;卡西爾進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),人主要是通過他的符號活動而表現(xiàn)其特點(diǎn),一切文化成就都是所謂人類符號活動的結(jié)果。所有文化現(xiàn)象和精神活動都是運(yùn)用符號形式來表示人類的種種經(jīng)驗(yàn)。建筑文化自然是人類文化的組成部分,把符號學(xué)引入建筑領(lǐng)域,不僅有其真實(shí)性,而且有助于我們把研究的目光轉(zhuǎn)向創(chuàng)造建筑文化的人類,繼而延伸至客體的建筑物。因此,可以這樣認(rèn)為,建筑符號學(xué)的產(chǎn)生及其運(yùn)用是20世紀(jì)建筑文化價(jià)值虛無的現(xiàn)實(shí)提出的必然要求,是自然科學(xué)實(shí)用主義建筑理論與浪漫人文主義建筑理論的價(jià)值信念都遭到現(xiàn)時(shí)歷史演進(jìn)中普遍懷疑的厄運(yùn)所提出的必然要求,是陷入歷史困境之中人的生命體驗(yàn)形式絕對價(jià)值意義的必然要求。建筑圖集免費(fèi)下載它的產(chǎn)生與運(yùn)用必然將以往的種種理論傳統(tǒng)及其心態(tài)帶來新的素質(zhì)。
　　建筑符號應(yīng)用的普遍性
　　建筑是人與自然對抗的產(chǎn)物。一方面,作為功能的符號給人以直觀感受,建筑的含義顯而易見;另一方面,作為人的思想表達(dá)的符號,讓人從廣泛的聯(lián)想中得出歷時(shí)性或同時(shí)性的文化結(jié)論。因此我們可以說建筑符號是當(dāng)作包容性較廣的大概念來使用的,它同時(shí)包含了對建筑直接使用與感知作用兩個(gè)方面。一切建筑設(shè)計(jì)活動不論它的初始意向與終結(jié)結(jié)果如何,都離不開對這兩種使用方式的考慮。這就表明了建筑作品同時(shí)蘊(yùn)藏著多重含意的可能性。建筑之所以存在,并成為一種語言符號從而闡述自身以及自身所在的時(shí)代,正是因?yàn)榻ㄖ�符號的廣泛存在、普遍運(yùn)用和可以被多重解釋的事實(shí)。
　　建筑符號應(yīng)用的地域差異性
　　人類文化的發(fā)展在同一歷史時(shí)期就地域而言是不均衡的, 盡管這些地域文化都是人對自然的反應(yīng), 不同地區(qū)符號體系的秩序不盡相同。即使能指與所指的關(guān)系是同一的,而能指的具體表現(xiàn)形式,不同地區(qū)也會有相異性。相異性來自于文化亞代碼。那么基于這種文化上的差異性,其建筑以及建筑符號的應(yīng)用必定具有地域差異性。
　　以中國和韓國的古亭為例,首先亭子作為建筑是一種語言,是一種符號體系。亭子符號的特征是以代碼為基礎(chǔ),代碼是一個(gè)結(jié)構(gòu),而亭子符號的代碼包括技術(shù)代碼、句法代碼、語義學(xué)代碼。而我們比較中國和韓國的古亭,其實(shí)就是來比較中國和韓國的文化亞代碼的差異以及建筑符號應(yīng)用的地域差異。
　　從比較中我們可以看出盡管在1)中國·韓國古亭平面的形狀均以方形、三角形、圓形為最基本代碼;2)中國·韓國古亭的立面是以三角形、方形、長方形、梯形等最基本代碼而構(gòu)成;3)中國·韓國古亭的色彩是以灰、紅、綠為最基本代碼。4)中國·韓國古亭具有“記憶”的內(nèi)容等四個(gè)方面具有相似之處。但是,中國古亭平面的方勝形、雙環(huán)形、雙六角形、三叉形之句法代碼,韓國古亭的平面7字形之句法代碼,以及古亭的面闊和側(cè)面多開間,都為中韓古亭符號的差異特征。這些建筑符號上差異也正是文化背景和地域上的差異。
　　綜上所述,建筑的本質(zhì)是科技、人文等諸方面的綜合,是建筑師對人類生命體驗(yàn)形式的代碼和亞代碼的真實(shí)體驗(yàn)。符號學(xué)之所以必然引入建筑領(lǐng)域,是因?yàn)楝F(xiàn)有建筑理論自身存在缺陷的合理要求。建筑符號學(xué)的建立與應(yīng)用,使原本對立的建筑觀念有了交流的可能性。在世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化全球化的今天,我們應(yīng)該在具體實(shí)踐的基礎(chǔ)上對已有理論進(jìn)行不斷的學(xué)習(xí)、補(bǔ)充和完善,應(yīng)從我國具體的國情出發(fā),充分挖掘我國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵,以實(shí)現(xiàn)對民族文化的繼承和弘揚(yáng)。