摘要：本文從建筑符號學的概念出發(fā)，探究了其在建筑中的運用。建筑符號理論是與當?shù)卣�治、�?jīng)濟、文化、宗教、使用者的思想和個人經(jīng)歷等息息相關(guān)的，它的運用具有必然性和普遍性，同時為建筑設(shè)計和建筑與人的交流互動提供了一種途徑，對我們的建筑設(shè)計有重要意義。

關(guān)鍵詞：建筑符號學；運用；意義

引言

都說建筑是凝固的音樂，把建筑物比作一首歌的話，那這首歌曲中的各種特色性音調(diào)、風格、節(jié)奏等的應(yīng)用就好比是建筑設(shè)計中對符號系統(tǒng)的使用。音調(diào)、風格、節(jié)奏能夠體現(xiàn)歌曲的特色，同樣的，不同的符號系統(tǒng)也會反應(yīng)出相應(yīng)的建筑個性、文化內(nèi)涵。

1建筑符號學概念

符號作為一種媒介，可以向我們傳遞出某種特定的信息，并體現(xiàn)特定的意義。“符號體系不僅是形式，也是風格與思想，是建立在價值體系基礎(chǔ)上的社會文化表達體系。符號是人類彼此之間的一種約定，在這類約定中，某種物質(zhì)的結(jié)構(gòu)形態(tài)被約定為代表某種事物。”[1]莫里斯將符號學劃分為符構(gòu)學、符義學、符用學，在建筑學范圍內(nèi)得到普遍認同。

1.1符構(gòu)學

符構(gòu)學，研究建筑符號的結(jié)構(gòu)。建筑符構(gòu)學是研究建筑符號本身關(guān)系和規(guī)律的學科，是符號學理論中最基礎(chǔ)的部分，涉及符號與符號之間的組合，即相當于零散的詞語通過組合構(gòu)成句子的方式。它研究建筑形式中點、線、面、體如何組織。建筑符號的結(jié)構(gòu)分為表面結(jié)構(gòu)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)兩個方面。表面結(jié)構(gòu)，也就是建筑符號的外在形式，從視覺上給予觀察者和使用者最直接的信息；內(nèi)部結(jié)構(gòu)，則會受到社會文化、城市歷史及人文環(huán)境的影響，并且能夠反過來支配建筑形式，表現(xiàn)較為明顯的是宗教建筑。布羅德本特認為建筑中的深層結(jié)構(gòu)是支配建筑生成的核心，是建筑中最根本的內(nèi)在因素。談到建筑符構(gòu)理論則不得不談到彼得•埃森曼在這方面的探索，在《住宅2號》中他用柱子或墻體形成3×3的網(wǎng)格來劃分一個立方體，產(chǎn)生九個分割空間，然后再對立方體進行了對角劃分，最后形成一個復(fù)雜的空間。他忽略建筑的功能而只去探討“有助于解決結(jié)構(gòu)問題的形式原則”，避開了對建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)的深層次挖掘，強調(diào)建筑是不帶意義的建筑符號經(jīng)過排列組合的結(jié)果。

1.2符義學

符義學，研究建筑符號的類型。它主要研究符號傳達出來的意義，在建筑上，主要是探討建筑的形式、空間與建筑表達的內(nèi)容之間的關(guān)系問題。通俗來說，研究建筑的開間與進深，與其說反映了建筑面積的大小，不如說這些開間進深傳遞出更深層次的含義，即房屋使用者的等級與地位的高低，其中建筑的形式、空間是“大小”，建筑表達的內(nèi)容則是“等級”與“地位”。由美國學者路易斯•沙利文提出的“形式追隨功能”的口號，明確的指出兩者之間存在著本質(zhì)的聯(lián)系，“哪里的功能不能變，形式就不能變。”例如毛主席紀念堂，建筑不僅保證了功能能夠合理使用，還具有形式之美（如它的比例）。紀念堂修建于20世紀70年代，有著特殊的政治歷史背景，它的建造由各級領(lǐng)導(dǎo)參與方案設(shè)計的確定，功能和形式都是服從于當時的政治背景，有其特殊的意義，比較多地使用了象征性符號，它的對稱性及其大體量都顯示了建筑的莊嚴肅穆。同理還有我們?nèi)粘Ｉ�活中紅燈籠象征喜慶，再如十字架可以象征基督教或者醫(yī)院。

1.3符用學（語用學）：研究建筑符號與認識主體的關(guān)系

符用學，研究建筑符號與認識主體的關(guān)系，也就是研究符號與人的互動關(guān)系，它將建筑看作成一個整體的符號系統(tǒng)，從而研究建筑與人的關(guān)系，其實質(zhì)是探究信息傳遞的過程。人們對符號的理解除了約定俗成以外，還與人們的年齡、經(jīng)歷、思想、文化等有關(guān)。在對建筑的理解上，建筑師把某些約定俗成的東西以及自己的理解和情感運用于自己的作品中，然后該建筑實體又充當了信息傳遞的中介，將建筑師想要傳達的信息傳遞給了使用者及觀眾，從而建筑師與觀眾和使用者產(chǎn)生了某種溝通。仍是以彼得•埃森曼為例，他設(shè)計的俄亥俄州大學維克斯納藝術(shù)中心的美術(shù)館內(nèi)，沒有設(shè)計任何可以懸掛作品的墻面，也沒有為作品營造的采光效果，而他卻認為“當你感覺舒服時，你會開始忽視空間；在你感覺舒服的地方就意味著忽視建筑”。該作品是認知主體對建筑符號有歧義的一種理解。

2符號學在建筑中的運用

2.1在中國傳統(tǒng)建筑中的運用

作為是一個民族多、地域廣的國家，中國有著豐富的文化傳統(tǒng)、不同的區(qū)域氣候特征、各異的風土人情，在幾千年的傳統(tǒng)建筑發(fā)展過程中，各地也衍生出樣式各異的建筑。如徽派建筑的馬頭墻、北京四合院的垂花門、云南的“一顆印”、干闌民居等等，這些形式都產(chǎn)生于當?shù)氐臍夂蚝铜h(huán)境。符號在傳統(tǒng)建筑中的運用，不僅可以讓我們直觀感受到建筑的外在形象，還可以體驗到其中的空間組織和藝術(shù)審美。例如中國傳統(tǒng)的園林設(shè)計最是講究空間變化和景觀布置，在空間營造中使用的“大、小、曲、折、闊、狹”等手法，帶來了空間和體驗感的變化，是傳統(tǒng)園林建筑在設(shè)計處理中的精華所在，其中使用的空間組合布局給人帶來“移步換景”的感受。

2.2在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的運用

在中國傳統(tǒng)風格符號的使用上，深圳萬科第五園的設(shè)計是一次較為成功的嘗試，它從中國傳統(tǒng)園林中提取了“村、墻、院、素、冷、靜”的概念[4]。我們可以看到徽派建筑元素的影子，但是卻都不是簡單的抄襲照搬，反而是繼承與發(fā)展，比如在其中看不到傳統(tǒng)的馬頭墻，挑檐等，但是卻有白墻黛瓦、變通的小窗、細紋的墻腳、密集的竹林、天井綠化、鏤空墻、青石鋪就的小巷、半開放式的庭院等。竹子，在小區(qū)景觀的塑造上，成為了最大的亮點，使其成為營造氣氛的最主要手段。有竹者自清，竹子的點綴使得整個環(huán)境的品位得到提升[5]。深圳萬科第五園，是對傳統(tǒng)設(shè)計手法提取后加以重新的運用。

2.3在舊建筑改造中的運用

在上海“新天地”中，通過模仿舊建筑的肌理，設(shè)計師把經(jīng)過做舊處理的新磚用來取代舊磚，雖然失去了原真性，但是對于那些歷史價值并不高，以歷史風貌為主的舊建筑比較適用。此外，新舊肌理應(yīng)該有所交織有一定比例才可以使舊街區(qū)、舊建筑既保持原有文化氛圍，又具有活躍的現(xiàn)代氣息。上海“新天地”北里，新肌理占1/3，使原有的環(huán)境擁有了活躍的現(xiàn)代感。

3符號學對建筑設(shè)計的指導(dǎo)意義

在進行建筑設(shè)計之前，當?shù)卣�治、�?jīng)濟、文化、宗教、風情都是首要的研究對象，在符號學方面，可以把這些研究對象視作一個個符號。從符構(gòu)學出發(fā)，需要分析這些符號給建筑帶來的影響：直接的或間接的、明顯的或潛在的、影響大或影響小的。明確這些影響后，便于抓住設(shè)計中的主要矛盾，對于設(shè)計有更加清晰的認知，在后期建筑設(shè)計中有據(jù)可依。從符義學出發(fā)，分析符號傳達出來的意義。建筑設(shè)計中，空間、結(jié)構(gòu)、表皮等方面都是一個個符號，需要分析這些符號所代表的意義，選擇恰當?shù)姆�號讓建筑的意義更為充分完整地得到表達。從符用學出發(fā)，理清建筑的設(shè)計者與建筑的使用者之間的認知關(guān)系，設(shè)計者對于建筑的理解，需要運用恰當?shù)脑O(shè)計方式方法，表達出作品的內(nèi)涵，使得使用者不僅能欣賞建筑，而且能讀懂建筑作品中的含義，從而讓設(shè)計者與使用者產(chǎn)生溝通。

4小結(jié)

我們可以將建筑看成一個符號，該符號又由很多符號構(gòu)成———墻、柱子、梁、門、窗、空間、細部等等，經(jīng)過符構(gòu)學、符義學及符用學來分析怎么去組合這些符號，才可以達到政治、經(jīng)濟、文脈、風俗、宗教的和諧統(tǒng)一，并最終與使用者在精神上達成共鳴。

參考文獻

[1]戴志忠，舒波，羊詢，趙冶.建筑創(chuàng)作構(gòu)思解析———符號、象征、隱喻[M].北京：中國計劃出版社，2006.

[2]G•勃羅德彭特.符號•象征與建筑[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1991：60~61，135~140.

[3]張金偉，李驍曄，常江.建筑領(lǐng)域中的符號學[J].山西建筑，2006，19：12~14.

[4]陳從周.說園[M].北京：書目文獻出版社，1984：5~10.

[5]朱建平.試圖用白話文寫就傳統(tǒng)[J].時代建筑，2006（3）：50~51.