對建筑的辨識，對其空間的釋讀，往往揭示了某種方向，人生活的需要與決策者所要求的經(jīng)濟價值，最終成為一種合理的連接方式，建筑語言一旦被我們所理解，這對于享用者與決策者都帶來實際而理想的用途，我們不需要花費巨額的宣傳費用去影響或教化人們的選擇，同樣在決策上也對于創(chuàng)新性的作品沒有了市場的疑慮而順理成章的進入某種文化的創(chuàng)造時代�？虏嘉饕鶆�(chuàng)建的建筑秩序在不同的時期都堅持著自身的探索，正如路易斯�？邓f“我學會了不去做他們做過的，不去模仿，而是去感知他們的精神”，才是對一個大師的思想所做的最好闡釋。
時置進日，對住宅的需求已漸漸演化到對個性化的精神欲求上，建筑的空間革新將成為形成產(chǎn)品有效對應(yīng)于市場的必然，價值的實現(xiàn)也同樣來自于建筑創(chuàng)作者、決策者創(chuàng)造性的結(jié)果，背離市場的保守行為同樣也將被市場逐步遺棄。
1.思想激進的柯布西耶
在建筑史上，柯布西耶是思想激進而賦有爭議人物，是西方現(xiàn)代建筑的代表，他無時不存在著內(nèi)心的自我否定與創(chuàng)新的自覺。實際上早期的柯布西耶依然受古典主義的影響較深，如1912年的建筑作品在其家鄉(xiāng)瑞士拉紹德封（la chaux-de-fonds）附近的讓納雷別墅（jeanneret and jacot villas）更多的借鑒了簡化而保守的古典主義風格。
柯布西耶大膽嘗試新的技術(shù)，在1914年他發(fā)明了“多米諾式住宅（標準化，泰勒化，自由平面，自由立面，屋頂花園）”，使用了鋼筋混凝土框架體系模式，才使得建筑概念的簡潔與易于重復(fù)生產(chǎn)成為一種可能，也使他形成了“自發(fā)的現(xiàn)代主義”者�？虏嘉饕畼O力反對裝飾，“裝飾，總是掩蓋構(gòu)造的錯誤”，倡導機器美學或廠房式的純凈，他認為建筑是“居住的機器”將有可能與城市建立一個新型的關(guān)系與秩序，這對于古典主義盛行的時代是一個全面的反思。他對建筑的重新詮釋“現(xiàn)代主義是一種幾何的精神，一種構(gòu)筑精神與綜合精神”而創(chuàng)立了機器般的隱喻（建筑應(yīng)給新機器文明時的人類以歡愉，而非最底限的益用，柯布西耶語），更多的是超脫于古典主義同時又對先鋒派給予了一個新的定義，即他創(chuàng)立了純凈主義的建筑語匯，同時他認為建筑學的任務(wù)是創(chuàng)造形式的秩序感，城市的秩序感體現(xiàn)了絕對的和諧性。
他同時強調(diào)建筑與城市相互和諧的文脈關(guān)系，傳統(tǒng)的古典現(xiàn)象成為一系列新建筑中的片斷，也是歷史的片斷，成為城市文明的發(fā)展與演繹參照，城市成為建筑或者說文化的博物館�？虏嘉饕浅Ｕ湎l(fā)現(xiàn)的每一個概念，并會用一生的時間來反復(fù)的將其完善，在他的建筑中同樣如此，他越來越自由！
2.建筑的構(gòu)造
然而，柯布西耶的創(chuàng)作思想絕不是單純的對“居住機器（居住裝置）”的闡釋，正相反他試圖從一切可形成他建筑語匯的自然界、動物、植物中找到他所能夠突破古典主義傳統(tǒng)文化的影響，在這種反叛的心理作用下“建筑將由自覺轉(zhuǎn)變成自發(fā)的結(jié)果”（柯布西耶給JOHANNESBOURG現(xiàn)代建筑小組的一封信中描述了創(chuàng)作的思考方向：恬靜的完美。植物，動物，陸地，海洋，原野和山峰。甚至自然的災(zāi)害，地理的大構(gòu)造都蘊涵著和諧完美。┄┄ 從狹隘的專業(yè)討論中走出來，深懷激情的投身于對事物緣理的探求中，那么建筑便變?yōu)樽园l(fā)性的結(jié)果。）
柯布西耶通過否定裝飾（形式）風格因素而直接探詢建筑內(nèi)在有機結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，（有機結(jié)構(gòu)對當代事物有概括和表達能力，柯布西耶語），他認為對本質(zhì)問題的揭示才是最終形式發(fā)展的本原，這也是自然界中“自生自發(fā)”形成有機形態(tài)給予他的啟示。在當時使用鋼筋水泥這一全新的建造過程必將帶來全新的建筑態(tài)度，這是十九世紀和二十世紀的建設(shè)者們不懈地對算術(shù)、新材料、鋼材、鋼筋混凝土和玻璃以及對當時尚在醞釀中的反映偉大潮流的美學進行深入研究的結(jié)果，這些人是：拉布魯斯特，埃菲爾，圣吉埃，de Baudot，托尼–嘎涅爾，奧古斯特–貝瑞。這是柯布西耶所堅持認為的，一種全新的生產(chǎn)方式必然將帶來不同的結(jié)果，對于當今建筑同樣也是如此。
3.居住的機器（或居住的裝置）
柯布西耶稱之為“居住的機器”中“機器（machine）”這個單詞源于拉丁文和希臘文，原意是“技能（artifice）”和“裝置（device）”，“一個建造以用于產(chǎn)生某種特定結(jié)果的工具”。而“裝置”這個詞是指控制日益危險的狀況并從中創(chuàng)造出充分且必要的生活構(gòu)架。以“居住機器”來描述柯布西耶的建筑思想，還不如以“居住裝置”來闡述更為清晰而準確。柯布西耶對“居住的機器”的提出揭示了“居住——怎么�。�”這一“本質(zhì)”的問題，其結(jié)果是他在“構(gòu)成”中找到了對這一問題的解決方式，由此從根本上改變了原有的建筑形態(tài)與秩序。
他認為一個居所（一個庇護工作，財產(chǎn)，習慣，也庇護人的思想的場所），更重要的是在其周圍維持一種平和的家庭氛圍，驗證人存在的價值這一自然法則，他認為“給人類建構(gòu)一個新的家園將無疑決定一個文明的特征”。“建筑是愛的行為，而不是場景和道具布置”，柯布西耶進入了一個普遍建構(gòu)的階段，它超越了理性主義和功能主義，通過這么一種新意識的純粹、實質(zhì)、根本的表達，構(gòu)建新社會反映其自身的住宅，即成為了當時社會生活的基本框架——人的居所與城鎮(zhèn)的關(guān)系，文化的延續(xù)發(fā)展，根據(jù)新技術(shù)條件形成一種普適的革新性，一切都自自然然發(fā)生了演化（或進化）。柯布西耶對古典主義、理性主義、功能主義、先鋒派運動進行了全面而系統(tǒng)的梳理，盡管他的語言無不透視了一種絕對性的反叛，但由其創(chuàng)作的活動來看，有其自生的脈絡(luò)，即由古典與現(xiàn)代建筑逐步完成了他對于居住詩意、自由與隱喻的探索，建立了一個自身龐大的建筑語匯系統(tǒng)。
追求問題與事物的本質(zhì)性問題是柯布西耶一直保持的習慣性思維，在其著名的馬賽公寓和拉土雷特修道院，關(guān)注于社會與個體，聚集與獨處之間的矛盾成為他一生的焦點。“建筑成為問題的表達，同時也是問題的解答”。
4.光明和黑暗論文柯布西耶建筑空間
柯布西耶對城市規(guī)劃觀念也進行了更新，他認為“物質(zhì)和精神的需求有待一種與之相關(guān)的建筑和城市規(guī)劃來滿足”，住宅與鄰居住宅的相對位置、景觀、市鎮(zhèn)當局、街道上的生活應(yīng)該由城市的形態(tài)所決定。規(guī)劃應(yīng)該體現(xiàn)對人的關(guān)懷。這一目標的統(tǒng)一性、整體性成為他關(guān)注居住方式、建筑和城市規(guī)劃的莊嚴使命。
正如他說“一種文明消失了，另一種取而代之，建筑將給予那些傾其全部存在于她的人一種特殊的幸福。這種幸福是伴隨極度痛苦的勞作之后的光輝誕生而來的一種恍惚（TRANCE）。這就是發(fā)明的力量，創(chuàng)造的力量，她使人能奉獻其自身最佳的部分給他人帶來歡樂，那只能在家里找到的每日的歡樂。”
建筑作為綜合的文化，其涵蓋的范圍大大超越了工程師的限制。然而他發(fā)現(xiàn)居住的心靈被排斥在潮流之外，他說“天乃大，為萬物之先，為氣候之源。太陽與子午線所成的角度對人類的行為施以基本的限制。熱帶雨林氣候、灼熱的內(nèi)陸氣候、溫帶、中寒或寒帶及許多其它的地域條件對該地區(qū)的生活施以某種地緣模式（GEOGRAPHICAL PATTERNS）的影響。我相信對光的渴望乃人之本性。在溫帶，我會毫不猶豫的讓我的家充滿光甚至太陽”。
5.土地的法則
1942年柯布西耶主持了阿爾及爾市全城及其周邊地區(qū)的控制性規(guī)劃，他提交了工作圖，十五張圖表和一份三十頁的報告，包括北部非洲所有的氣候條件以及大地景觀的特征（海，薩赫勒草原，卡比利亞山，阿特拉斯山脈）和當?shù)氐牡匦螚l件。這些基本的地質(zhì)構(gòu)造（ARCHITECTONIC）細節(jié)充分扎根于這些自然現(xiàn)象之中。它確定了這片土地上的法則（THE LAW FOR THE LAND），并希望在實施的計劃中能夠得到重視，給后續(xù)的建筑活動找到了基本的規(guī)則，由此使活動本身不屈從于武斷教條形式上和整體上的自由。
柯布西耶的規(guī)劃依據(jù)北非的太陽來構(gòu)思規(guī)則，對太陽法則的服從使建筑活動與當?shù)貍鹘y(tǒng)的阿拉伯建筑形式和諧的、不容置疑的聯(lián)系在一起，化解了現(xiàn)代建筑似乎與當?shù)貍鹘y(tǒng)不相調(diào)和的矛盾。在他的構(gòu)思中，“寬廣而層次分明的土地、成片的水域和植被、巖層和天空所構(gòu)成、覆以成段或成叢的植物，一直延伸至遠景，為地平線所圍合——場地（SITE）提供直覺、理智（INTELLIGENCE）和創(chuàng)作的感受”。
6.對場地的思考
柯布西耶強調(diào)場地是建筑構(gòu)成的基礎(chǔ)，建筑要表達它自然的場所。象帕提農(nóng)神殿，雅典衛(wèi)城，比雷埃夫斯（希臘東南部）港口及島嶼，在相互的襯托中顯現(xiàn)出各自莊嚴、和諧的與地形連綿的延伸，“這一切都充滿了潛在的詩意”，作為建筑構(gòu)成的元素，場地賦予知覺、理智予靈魂。
對柯布西耶來說場地就是建筑與自然切合的最好的方式，也是必然的方式。如1927年他為聯(lián)合國大廈所做的田園牧歌式的規(guī)劃，“大廈融入阿爾卑斯湖的水面，位于林間的空地上，為綠草所環(huán)繞，它甚至不會去打攪一株薔薇花……”每一扇窗都將開向牧歌式的風景。多么完美的環(huán)境！在此，將為世界和平而工作。“
7.建筑的尺度
“一種尺度即代表一個時代，它是精神的標尺”�，F(xiàn)代技術(shù)手段與過去相比新尺度遠遠超越了傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，這對當時以傳統(tǒng)手法處理建筑那種孤立、局部的手法來說，它逃離了更多的限制，給任何一個空間以更為自由的表達。
8.空間的穿越與新的秩序
建筑空間是一個通過（WALKED THROUGH）和穿越（TRAVERSED）的體驗過程，人四處走動并變換位置，在一連串的建筑現(xiàn)實之間移動，體驗通過運動的秩序所得到的強烈感受�？虏嘉饕畬ζ渌麑W派以建筑空間內(nèi)部圖形般的錯覺來圍繞某些抽象的點組織的活動，這個一種設(shè)定秩序的做法進行了反思，柯布西耶提倡以人的運動這一準則在當時加速了古典主義形式的解體。
建筑的內(nèi)部循環(huán)（circulation運動）在柯布西耶的眼中應(yīng)該是背離人造的秩序（僵硬的秩序布置），不但要從功能的角度思考，更多的是應(yīng)該是出自情感上的理由：在空間的運動使我們的視覺系統(tǒng)不斷的感覺一些新奇，墻、門以及從窗或洞注入室內(nèi)的陽光所設(shè)計的黑白分明的影，無不提供給人期待與驚奇：“或者是遠景、建成的建筑、處女般的自然——如同尚處于創(chuàng)造中的完美構(gòu)思”。在柯布西耶看來“內(nèi)部循環(huán)的質(zhì)就是作品的在生物學意義上的規(guī)定，因為建筑的組織與建筑的本質(zhì)目的有著密切的關(guān)系。好的建筑是可以被”通過“和”穿越“的，無論是在內(nèi)部還是在外部：那是活生生的建筑。壞的建筑就是僵死的圍繞一個固定的，不真實的，虛偽的點，這絕對異在于人類的法則”。
所有建筑空間的不同的變幻，都取決于賦予內(nèi)部循環(huán)以完美無瑕的秩序，人行為的本身是形成這一要素的根本，建筑不但是要給予人以居住的自由，更多的是應(yīng)該給予人以想象的自由甚至是美學與詩意的追求，這種空間秩序同樣是創(chuàng)造與體驗的結(jié)果。
在他“兩個私人宅邸”的作品中柯布西耶表達了對空間的穿越體現(xiàn)的基本理念。這兩個住宅成對的坐落在同一個臺基之上，實現(xiàn)了兩個非常不同的主題——第一個住宅供一個有孩子的家庭居住，含有很多小房間，所有的服務(wù)皆有益于家庭的機制；另一個住宅屬于一個單身的熱衷于藝術(shù)事業(yè)的現(xiàn)代繪畫收藏家，后者更像一個“散步建筑”，隨人們走進的路線建筑的空間關(guān)系隨即在眼前展開，充滿了豐富的變化：明亮的光線、墻體處明暗交界線、窗洞透視出了室外的景色，建筑與自然相互協(xié)調(diào)；在室內(nèi)首次的顏色實驗，依據(jù)各種顏色特定的反應(yīng)，強調(diào)或削弱了某些體量：如明暗交界處的墻體將是藍色的，那些在充足陽光下的則將是紅色的，為消隱巨大的建筑體量而涂上的純自然的顏色陰影等等。柯布西耶稱“在這里，歷史的建筑元素在我們眼中煥發(fā)了新的現(xiàn)代生命：底層架空柱，長條窗，屋頂花園，玻璃立面┄┄，在新精神的煽動下，它必然以新技術(shù)為核心而發(fā)展，這新精神，誕生于這機器時代的極度動蕩之中！”
