1977年，美國建筑評論家詹克斯出版了一本書，書名是《后現(xiàn)代主義建筑語言》。在這本書中，詹克斯宣稱“現(xiàn)代主義建筑死了”。他說得有鼻子有眼：“現(xiàn)代建筑于1972年7月15日下午3時32分在美國密蘇里州圣路易斯城死去�！�
正是因為這段陰陽怪氣的評述，一時之間，現(xiàn)代主義建筑死亡說甚囂塵上。而“后現(xiàn)代主義建筑”這一新的旗號，也從此在歷史舞臺上拉開。當然，真正為后現(xiàn)代主義建筑打造理論的是羅伯特·文丘里。文丘里在1980年的一次談話里說：“就某種意義而言，我想我們自己是現(xiàn)代主義的一部分，是從中發(fā)展出來的一部分。”
事實上，關于“現(xiàn)代主義”和“后現(xiàn)代主義”的界定，從來都是含混的、模糊的，在中國建筑界尤其如此。
2004年，奧運會國家主體育場“鳥巢”工程被暫停施工，引發(fā)了中國建筑界一系列的討論與反思。很多老百姓也因為這一事件，開始對身邊的建筑有所關注。但很多人不知道“鳥巢”其實就是“后現(xiàn)代主義”的建筑，這個學術名詞讓普通人覺得艱深難懂。近日，一本面向大眾的通俗建筑讀物《后現(xiàn)代主義建筑20講》是國內(nèi)首部關于后現(xiàn)代主義建筑的專著。
與以往建筑類讀本不同，本書不僅僅講到業(yè)已成規(guī)的歷史發(fā)展脈絡，更注重結合建筑界當前的焦點，特別是中國的建筑現(xiàn)狀。書中提到2003年，北京的城市規(guī)劃經(jīng)歷了不平靜的一年，繼國家大劇院的“蛋”，CCTV的“Z”之后，又一個嶄新的建筑形象在北京誕生了。這就是由瑞士建筑設計師赫爾佐格和德梅隆合作，耗資35億元的“鳥巢”。它將后現(xiàn)代主義對視覺的孜孜追求表現(xiàn)到了極致，書中用圖文詳盡描述了“鳥巢”的龐大結構、豪華功能。這個極限主義的產(chǎn)物繼而卻因為“片面營造視覺沖擊”，極大地提高了工程造價，并忽略安全、實用、環(huán)保等建筑基本要求，在非議聲中被叫停�！傍B巢”停工如同催化劑，激起了專家對中國沉積已久的建筑問題的反思。
在書中，清華大學建筑學院教授們提出了質(zhì)疑：中國與西方國情迥異，“在中國大談、大用后現(xiàn)代主義是否符合國情。”可怕的“拿來主義”，讓我們盲目地追隨西方流行而時尚的建筑思想與手法，而不去思考這種現(xiàn)象背后的哲學和文化基礎。在講座中專家指出，我們付出的代價不僅僅是巨額的建筑費，更是對城市和諧難以修補的嚴重破壞。外國一些建筑師正是拿準了中國人身上某些弱點，把中國變成了他們的試驗場。正像赫爾佐格和德梅隆對“鳥巢”的評價：這一建筑也許是中國人無法想像的，但是，確實只有中國人才能建造。
《后現(xiàn)代主義建筑20講》由知名的清華大學建筑研究所教授薛恩倫、李道增撰寫，邀請了國內(nèi)對后現(xiàn)代主義建筑有深入了解的前沿學者，組合了20篇專業(yè)小品論文。清晰地梳理了后現(xiàn)代主義建筑運動的歷史脈絡，闡釋后現(xiàn)代主義建筑與現(xiàn)代主義建筑之間的傳承關系，窺探建筑大師們的思想精髓。
本書特點是側重于生活，讓非專業(yè)人士通過了解身邊這些建筑物，從而把一個抽象的理論具體化。書中配有400余幅圖片將后現(xiàn)代主義建筑的代表作品集中呈現(xiàn)到讀者面前。
