摘要：現(xiàn)代建筑裝飾的全球趨同現(xiàn)象在現(xiàn)實的語境中顯得無力和蒼白，它只有從傳統(tǒng)建筑裝飾中選擇特有的技術(shù)和文化氣質(zhì)，才能激發(fā)活力。研究傳統(tǒng)建筑裝飾文化對現(xiàn)代建筑裝飾的影響，將會為我國現(xiàn)代建筑裝飾在應對全球化影響方面提供多種途徑和模式。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑裝飾 現(xiàn)代建筑裝飾 影響
中圖分類號：TQ174.6+4 文獻標識碼：A 文章編號：
隨著物質(zhì)文化生活水平的不斷高漲，全球文化趨同現(xiàn)象的加快，傳統(tǒng)建筑裝飾文化被現(xiàn)代文明沖擊而動搖。但這并不代表著具有民族的、大眾的、地域的傳統(tǒng)會被摒棄和弱化。而是從現(xiàn)實出發(fā)，自覺地選擇應用地域傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，進行現(xiàn)代更新，創(chuàng)造新的傳統(tǒng)。經(jīng)更新后的傳統(tǒng)文化本生就是全球文化的重要組成部分。
一、 傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系
傳統(tǒng)與現(xiàn)代是辯證的二元統(tǒng)一關(guān)系。站在時間一維的節(jié)點看，傳統(tǒng)代表著過去，現(xiàn)代是將來的傳統(tǒng)。但從時空的相對性來看，傳統(tǒng)又是現(xiàn)代的動力和財富，傳統(tǒng)的成就，比如物質(zhì)手段、技術(shù)條件、經(jīng)驗總結(jié)是現(xiàn)代的發(fā)展基礎；傳統(tǒng)的觀念和風俗習慣也會不同程度地制約著現(xiàn)代化發(fā)展的速度和高度。“傳統(tǒng)與現(xiàn)代是現(xiàn)代化過程中生生不斷的“連續(xù)體”[1]，背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民地或半殖民地化，而背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)則是自取滅亡的傳統(tǒng) [2] 。
時空是運動的，沒有靜態(tài)，也沒有永恒。傳統(tǒng)作為時空運動的物質(zhì)集合，也是要發(fā)展的，從過去的傳統(tǒng)發(fā)展到現(xiàn)代的傳統(tǒng)，再到將來的傳統(tǒng)，這個過程一直持續(xù)，所以無法甩掉傳統(tǒng)。][4]傳統(tǒng)在時間的發(fā)展軸中，是一個不斷新陳代謝的過程，一部分被消失的同時，新的一部分繼續(xù)加入，沒有全新、也沒有全舊，傳統(tǒng)與現(xiàn)代就如此融合動態(tài)發(fā)展。傳統(tǒng)建筑裝飾文化的繼承沒有局限，它是把現(xiàn)代精神和時代科技有機地結(jié)合起來，反映出現(xiàn)代人的生活模式、生活方式和價值需求，同時把傳統(tǒng)中不適宜的部份代謝掉，傳統(tǒng)建筑裝飾又同樣能滿足現(xiàn)代的生活追求。傳統(tǒng)是文化發(fā)展的歷史過程中聯(lián)系過去和現(xiàn)在甚至包括未來的一種因素，現(xiàn)代化離不開傳統(tǒng)，因為傳統(tǒng)是經(jīng)年歷史集體意識的總結(jié)，是現(xiàn)代發(fā)展的支撐，不可能被跨越；相反，傳統(tǒng)記載了太多信息，曾經(jīng)有過什么，或許應該注意什么，對于現(xiàn)代建筑裝飾來說這是及其可貴的。對于現(xiàn)代裝飾來講，應該“建構(gòu)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合點” [4]以現(xiàn)代的時空坐標為參照，把傳統(tǒng)建筑裝飾的要素用現(xiàn)代裝飾的眼光來重新審視，加以篩選，把能實用的那部份傳統(tǒng)裝飾介質(zhì)加以歸納、整理、總結(jié)，直接或創(chuàng)新應用于現(xiàn)代建筑裝飾之中。
部份學者和專家把現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的關(guān)系概括為：具有頑強生命力的經(jīng)世積累的傳統(tǒng)中的一部分會成為新文化的組成部分；“高技術(shù)帶來高情感”，現(xiàn)代建筑裝飾不可能千篇一律；人能迅速接受與適應物質(zhì)生活的改變，而對風俗習慣、精神生活等的改變接受能力和適應能力則相對滯后。由此可見，傳統(tǒng)建筑裝飾對現(xiàn)代建筑裝飾具有積極和消極兩方面的影響。
二、傳統(tǒng)建筑裝飾對現(xiàn)代建筑裝飾的積極影響
傳統(tǒng)建筑裝飾及其要素是在深厚的傳統(tǒng)文化孕育之中形成的，是現(xiàn)代建筑裝飾的創(chuàng)作源泉，為現(xiàn)代建筑裝飾發(fā)展提供養(yǎng)分和支撐。
1、傳統(tǒng)裝飾要素是現(xiàn)代建筑裝飾取之不盡的形象資源。
現(xiàn)代裝飾是以工業(yè)化為背景發(fā)展起來的，強調(diào)的是機械性和重復性，不能滿足當代裝飾的多樣化需求，傳統(tǒng)建筑裝飾的語言、圖案、紋樣、形制為當代設計形態(tài)創(chuàng)作提供了豐富的原型。
2、傳統(tǒng)裝飾要素為現(xiàn)代建筑裝飾設計及其理論的研究提供了視覺論據(jù)。
建筑裝飾是文化的載體，傳統(tǒng)建筑裝飾存在的要素，包括形態(tài)要素、造型要素、材料要素、文化要素等能讓我們了解形態(tài)背后所反映的社會經(jīng)濟和社會文化，這些實體存在的要素不僅會帶給我們強烈的視覺盛宴，同時還可以給現(xiàn)代裝飾的設計原型進行比對篩選和情境驗證，也可以為裝飾設計提供理論基礎。
3、傳統(tǒng)裝飾要素中的設計理念和設計手法，可以被現(xiàn)代裝飾廣泛借鑒。
在現(xiàn)代室內(nèi)設計中常自覺應用傳統(tǒng)建筑裝飾的設計理念和設計手法，如“師法自然”、“因地制宜、巧于因借”等，取得了非常好的藝術(shù)效果。應用最為廣泛的就是頗具文化內(nèi)涵的會所、餐飲、休閑場所更為消費者所喜歡，很多家裝也把中國傳統(tǒng)園林的設計理念融入其中，享受自由向往生活的無限樂趣。
4、傳統(tǒng)裝飾要素可以為現(xiàn)代裝飾設計工作提供基礎條件分析和可行性論證
我國傳統(tǒng)建筑裝飾是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的載體，受我國地理環(huán)境、經(jīng)濟基礎、思想基礎的制約，表現(xiàn)出濃厚的大陸色彩、農(nóng)業(yè)色彩、民族文化色彩，表現(xiàn)出鮮明的民族性、地域性、社會性和歷史性，具有不可逆的傳承性。其正面的或反面的設計實例，為現(xiàn)代建筑裝飾的設計工作提供了寶貴的借鑒實例和基礎條件分析，因而能為設計的可行性提供可靠論證。
三、傳統(tǒng)建筑文化對現(xiàn)代建筑裝飾的消極影響
中國傳統(tǒng)裝飾要素在不斷的發(fā)展和傳承中，在當代裝飾更新應用中必然經(jīng)歷新陳代謝的過程，面對現(xiàn)代社會的要求，原有的落后的意識形態(tài)，民風民俗在相當長一段內(nèi)還將存在，必然會對現(xiàn)代裝飾產(chǎn)生消極的影響，比如在材質(zhì)應用上、環(huán)境體量上、審美取向上已經(jīng)不可能與現(xiàn)代裝飾融合。認清傳統(tǒng)建筑裝飾的消極影響，特別是文化意識形態(tài)上的消極影響，在現(xiàn)代裝飾中有意摒棄是我們的必然選擇。
1、自我封閉意識的影響
農(nóng)業(yè)文明的特質(zhì)是自給自足的自然經(jīng)濟，滿足于現(xiàn)狀；強調(diào)“一勞永逸”的茍安思想。強調(diào)安分守己，排斥交流，特別是我國的“墻文化”。[5] 我國的“墻文化”造成國民心理的單純防守性和心理的自我封閉性。中華民族是一個愛好和平的民族，從不挑起戰(zhàn)爭，也不害怕戰(zhàn)爭，我國版圖的擴大，都是別的民族侵略我國失敗后被包容的結(jié)果。
工業(yè)文明強調(diào)的是機械化大生產(chǎn)，產(chǎn)出的產(chǎn)品多，產(chǎn)品的目的強調(diào)的是流通和貿(mào)易。商品流通的區(qū)域不僅是本地區(qū)，本行業(yè)，還包括全世界，必須強調(diào)開放。在現(xiàn)代裝飾設計文化中不僅僅是本區(qū)域、本民族的文化，還包括更為適應的外來文化。
2、縱向承襲的慣性思維
表現(xiàn)在建筑裝飾上就是習慣于重復作業(yè)。設計不求變化，裝飾慣于模仿。于是造成裝飾效果的千篇一律，城市改造的千城一面。
現(xiàn)代裝飾強調(diào)大眾對自我的認同，對企業(yè)文化的認同，對產(chǎn)品質(zhì)量及品質(zhì)的認同，對使用功能的認同。我們不可能去創(chuàng)造和生產(chǎn)與別人同樣的產(chǎn)品。強調(diào)的橫向聯(lián)系與橫向合作。
3、從業(yè)者工匠心態(tài)影響
傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式多是手工作業(yè)，產(chǎn)量底下，受單個從業(yè)者認識和技藝的影響。因而產(chǎn)能化低。工匠心態(tài)影響嚴重。在我國漫長的封建社會里，受等級觀念的制約，匠人只能按照業(yè)主的要求干活，不敢有自己的設計意圖，即使創(chuàng)新也不能被接受，只有被動的接受任務，其職業(yè)習慣就是重復自己已經(jīng)掌握的技藝。匠人沒有尊嚴，在長期的精神桎梏下，逐漸失去了創(chuàng)新意識，也就無法養(yǎng)成自己的獨立人格尊嚴，更本就不可能形成“家”，有著專家的職業(yè)榮耀�？傊�，在那種生存條件下，惟命是從是他的基本心態(tài)。
現(xiàn)代的生產(chǎn)方式是工業(yè)化的大生產(chǎn)，作業(yè)方式是機械或全自動作業(yè)，要求發(fā)揮從業(yè)者的主觀能動性和自我創(chuàng)造性。
4、技術(shù)發(fā)展，教育方式影響
傳統(tǒng)建筑裝飾技術(shù)發(fā)展緩慢，建筑裝飾材料單一。我國歷代的人才培養(yǎng)主要是通過師徒相授或家族傳授的途徑[18]。這種人才培養(yǎng)模式，根本培養(yǎng)不了大家。哪怕是天才，因為客觀環(huán)境的制約，會造成他心胸狹窄，視野短小，無法獲取創(chuàng)作的奇想靈感，即使天資聰穎，受師傅教誨的制約，他不敢越雷池半步，也很難有推陳出新的實踐勇氣，最終重復師傅，成為匠人。這種人才培養(yǎng)方式具有很大的局限性和片面性，學生沒有經(jīng)過系統(tǒng)的理論基礎知識學習，對科學常識和科學原理缺位，學生獲得的僅是師傅教給直接與建筑有關(guān)的純技術(shù)知識，這樣的學生只能是匠人，更本就不可能成為建筑藝術(shù)家。這也是三千多年來，我國的建筑藝術(shù)和建筑風格只能在原來的基礎上作漸進式的改進和提高，始終不能更新?lián)Q代的直接原因。除此之外，我國匠人教育還存在“傳內(nèi)不傳外”、“傳男不傳女”的做法。師徒間人情單薄，為了生活，絕大部份師傅教徒弟還要留一手“絕招”，技藝在傳承中不但沒有提高，還大量消失。
四、結(jié)語
我國傳統(tǒng)建筑及其裝飾藝術(shù)，是中華民族極為珍貴的文化財富，具有悠久歷史和獨特風格。傳統(tǒng)建筑裝飾的存在基礎是農(nóng)耕文化，在當今我國的城市化進程中，固有的傳統(tǒng)建筑裝飾已不再能完全適應現(xiàn)在的經(jīng)濟、社會、文化的發(fā)展。這就需要我們現(xiàn)代的建筑裝飾對傳統(tǒng)建筑裝飾中糟粕的摒棄和精華的繼承、保護、發(fā)展、創(chuàng)新等多層內(nèi)涵。
參考文獻
[1] 李毅《裂變于選擇.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代關(guān)系的歷史探索》，遼寧教育出版社，1996，29
[2] 同1。
[3] 王世仁《中國近代建筑與建筑風格》建筑學報，1978，(4)28—32.
[4] 同3。
[5] 葉廷芳《中國傳統(tǒng)建筑的文化反思及展望》光明日報 點擊數(shù)： 2007.12.
