一、當(dāng)代中國(guó)建筑中傳統(tǒng)文化缺失的表現(xiàn)

建筑是文化與科學(xué)技術(shù)的有機(jī)融合，更是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種物質(zhì)體現(xiàn)。不同階段的建筑不僅擁有區(qū)別于其他時(shí)期建筑的特點(diǎn)，而且是對(duì)不同社會(huì)階段文化特征及品質(zhì)的詮釋。中國(guó)的傳統(tǒng)建筑有著濃厚的民族文化特征及區(qū)別于其他建筑的獨(dú)特風(fēng)格，例如萬(wàn)里長(zhǎng)城及天壇都是本土傳統(tǒng)建筑文化的很好詮釋。濃厚的傳統(tǒng)文化不僅能夠推進(jìn)建筑的快速進(jìn)步，同時(shí)建筑又是對(duì)文化的宣揚(yáng)和體現(xiàn)，兩者互相融合，互相促進(jìn)。然而當(dāng)下的建筑創(chuàng)作對(duì)這一點(diǎn)卻沒有較好的認(rèn)識(shí)，隨著當(dāng)代建筑文化內(nèi)涵的匱乏，傳統(tǒng)建筑文化元素日漸失去了其在現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中應(yīng)有的地位與作用，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）精神特質(zhì)的匱乏

建筑體現(xiàn)著一個(gè)民族的文化與精神內(nèi)涵，我國(guó)本土的傳統(tǒng)建筑創(chuàng)作理念以“天人合一”、“師法自然”為根基。建筑的人文思想與精神在我國(guó)幾千年的歷史文明進(jìn)程中有著具體的體現(xiàn)。但是由于越來越多的當(dāng)代設(shè)計(jì)師對(duì)西方等外來文化思想的盲目崇拜，我國(guó)獨(dú)有的優(yōu)秀文化與精神內(nèi)涵并沒有得到很好的運(yùn)用和體現(xiàn)，從而在西方文化思潮與本土傳統(tǒng)文化的對(duì)抗中并沒有完整地將自己的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮和呈現(xiàn)出來。

（二）地域文化性特征的欠缺

不同的城市有著不同的地理位置與自然生態(tài)環(huán)境，因此，我們?cè)谶M(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注重相應(yīng)材料與結(jié)構(gòu)的運(yùn)用都應(yīng)有不同的表現(xiàn)。我國(guó)傳統(tǒng)建筑的布局與結(jié)構(gòu)都體現(xiàn)著地域的文化特征，但是隨著現(xiàn)代建筑形式的沖擊，城市建筑的同質(zhì)化使得地域文化特征逐漸弱化。

（三）歷史文化的遺失

傳統(tǒng)建筑的歷史相貌隨著時(shí)間的推進(jìn)已日漸模糊，當(dāng)下我們?nèi)绾卫^承燦爛的建筑文化、較好地保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑的歷史面貌是一個(gè)急需解決的問題。傳統(tǒng)建筑記載著我國(guó)的歷史文明進(jìn)程，即便是如今高度發(fā)展的科技也無法取代古人的思想智慧。

二、國(guó)際建筑界對(duì)于中國(guó)建筑師的認(rèn)可

隨著我國(guó)國(guó)家大劇院、CCTV新辦公大樓及鳥巢等具有國(guó)際影響力的建筑設(shè)計(jì)的完成，中國(guó)的建筑發(fā)展引起了國(guó)際范圍內(nèi)的廣泛關(guān)注。2012年中國(guó)本土建筑設(shè)計(jì)師王澍獲得了建筑界的“諾貝爾獎(jiǎng)”——普利茲克建筑獎(jiǎng)，這標(biāo)志著中國(guó)的建筑創(chuàng)作發(fā)展得到了世界范圍的肯定。在未來的城市建筑創(chuàng)作中，充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕�特征，不僅對(duì)中國(guó)、更對(duì)世界各個(gè)國(guó)家都有著舉足輕重的影響。本土建筑師王澍的獲獎(jiǎng)，從側(cè)面向我們透漏了一個(gè)根本性的問題，在我國(guó)城市建筑同質(zhì)化日漸嚴(yán)重的今天，應(yīng)該更好地處理歷史文化、地域特征及精神內(nèi)涵特質(zhì)等相關(guān)的因素。

三、建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化表達(dá)的重要性

每一個(gè)民族的文化都具有繼承性，國(guó)外文化是這樣，中國(guó)文化亦是如此。真正有底蘊(yùn)的文化是深存于歷史進(jìn)程中的，并且客觀地存在于人與自然界、社會(huì)的關(guān)系中。在我國(guó)本土的建筑設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承主要體現(xiàn)在空間與形式、色彩與材質(zhì)等方面。在進(jìn)行現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)以上幾個(gè)方面進(jìn)行剖析與運(yùn)用，可以對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)元素的運(yùn)用提供一定的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。

四、傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代建筑作品中的運(yùn)用——以王澍作品為例

（一）傳統(tǒng)元素在建筑空間中的運(yùn)用

我國(guó)本土的傳統(tǒng)建筑多以群組的表現(xiàn)方式展現(xiàn)，與經(jīng)典的繪畫藝術(shù)表達(dá)一樣，比較注重建筑空間氛圍的營(yíng)造，它隨著時(shí)間的韻律而變化，提供給大眾觀賞與游憩的藝術(shù)空間，并且能夠給人們以直接的和人性化的審美感受。中國(guó)傳統(tǒng)的思想觀念意識(shí)主要由以“禮制觀念”為主的理性思想和以“老莊思想”為主的感性思想兩大部分組成，反映到建筑空間上來，就會(huì)有理性的庭院和感性的園林兩種完全不同的空間形制。王澍的文人情結(jié)不僅影響著他生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，而且由于長(zhǎng)期受到濃厚的傳統(tǒng)文化的陶染，使得王澍成為最接近中國(guó)本土傳統(tǒng)文化特質(zhì)的建筑師之一。王澍首個(gè)比較有影響力的建筑作品是坐落于蘇州大學(xué)的文正圖書館。蘇州園林是江南傳統(tǒng)園林的典范，王澍以園林文化為設(shè)計(jì)背景，但又不是對(duì)蘇州園林經(jīng)典景色的完全移植和拷貝，而是嘗試著去擺脫其固有的形式，在現(xiàn)代建筑中融入傳統(tǒng)園林的文化內(nèi)涵和精神元素。在蘇州大學(xué)文正圖書館的設(shè)計(jì)上，王澍將蘇州園林的多種造景方式及理念融入其中，巧妙地將圖書館的形式與周圍的自然環(huán)境融合在一起，使得文正圖書館在山與水的映襯下顯得尤為和諧與美妙。

（二）傳統(tǒng)元素在建筑形式中的運(yùn)用

我國(guó)本土的建筑設(shè)計(jì)師始終將經(jīng)典傳統(tǒng)建筑中的元素作為設(shè)計(jì)的重要靈感來源，從古代的固有式建筑到現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)，建筑設(shè)計(jì)師們一直在傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代審美間尋找符合現(xiàn)代大眾審美趣味的符號(hào)。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中穿插本土傳統(tǒng)建筑的經(jīng)典元素，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與新型裝飾材料，再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化，這是將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的最為基本的表現(xiàn)方式，我國(guó)的傳統(tǒng)建筑，在構(gòu)成上基本分為屋頂、墻身和臺(tái)基三大部分，建筑結(jié)構(gòu)多呈現(xiàn)對(duì)稱的形式，在長(zhǎng)久的人類歷史文明進(jìn)程中產(chǎn)生了獨(dú)特的審美價(jià)值。現(xiàn)代建筑中的傳統(tǒng)文化元素多是經(jīng)過提煉的，去除了古建筑中繁瑣的裝飾形式，通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與新型裝飾材料加以呈現(xiàn)，毋庸置疑這是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用的重要方式。王澍，作為本土的建筑設(shè)計(jì)師，將新型的裝飾設(shè)計(jì)材料、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與簡(jiǎn)化的提煉元素相融合，既滿足了現(xiàn)代人的審美需求，又較好地展現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代美感。

（三）傳統(tǒng)元素在建筑材料中的運(yùn)用

傳統(tǒng)建筑裝飾材料與創(chuàng)新型科學(xué)技術(shù)的融合，賦予了當(dāng)今建筑設(shè)計(jì)新的生機(jī)，本土建筑設(shè)計(jì)師王澍在建筑裝飾材料的選用上大都選用能夠體現(xiàn)濃厚的歷史文化特色。在營(yíng)造方法上，大多采用傳統(tǒng)的砌筑方式。其對(duì)傳統(tǒng)材料的獨(dú)特選擇和運(yùn)用，體現(xiàn)了他對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特理解和眷戀。在當(dāng)今的建筑設(shè)計(jì)中，通過對(duì)傳統(tǒng)建筑材料的運(yùn)用，不僅能夠讓人產(chǎn)生對(duì)過往的美好回憶，而且能讓人在忙碌的現(xiàn)代生活中，體會(huì)到傳統(tǒng)文化所獨(dú)有的特殊氛圍。在中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)二期建筑的設(shè)計(jì)中，立面采用了青磚砌筑的方式，達(dá)到了豐富的裝飾肌理效果。建筑師對(duì)青磚等材料創(chuàng)新性的運(yùn)用，不僅傳達(dá)了傳統(tǒng)建筑文化，也很好地迎合了當(dāng)代人們的審美意識(shí)。此外，在寧波博物館的設(shè)計(jì)中，外墻由竹條模板混凝土構(gòu)成，通過這種方式不僅能在墻上形成較為細(xì)致的竹子肌理，而且能較好地表達(dá)因地制宜的地域性設(shè)計(jì)特征。

（四）傳統(tǒng)元素在建筑色彩中的運(yùn)用

建筑外在的色彩作為一種重要的視覺中介，傳遞著一種審美信息，在一定程度上能夠使人產(chǎn)生不同的心理情感。所以，在進(jìn)行現(xiàn)代建筑創(chuàng)作時(shí)，對(duì)于材料色彩的把握十分重要，一方面要符合現(xiàn)今時(shí)代的精神特質(zhì)，另一方面又要考慮不同地域的自然環(huán)境、氣候與地理位置。在中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)建筑設(shè)計(jì)中，王澍在整體建筑的立面設(shè)計(jì)上使用了原生態(tài)的杉木板，這使其在紋理、色彩及質(zhì)感方面與自然界中的象山完美地融合。在象山校區(qū)一期工程的山墻面處理上，王澍采用傳統(tǒng)民居的黑白色彩搭配，與周圍的自然環(huán)境協(xié)調(diào)地融合在一起，完美地描繪出了一幅江南水鄉(xiāng)的畫面。

五、結(jié)語(yǔ)

身處當(dāng)今日趨同質(zhì)化的社會(huì)，王澍并沒有將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作相對(duì)立。本文對(duì)傳統(tǒng)文化元素在王澍建筑作品中的運(yùn)用進(jìn)行了分析，總結(jié)了其建筑設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，并對(duì)其設(shè)計(jì)思想及理念進(jìn)行了深入分析，對(duì)更好地將傳統(tǒng)建筑文化運(yùn)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行了探索。我們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該重視建筑本身的特質(zhì)。此外，我們新一代的設(shè)計(jì)師在探索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑的融合點(diǎn)時(shí)，要注重對(duì)自身文化素質(zhì)的培養(yǎng)，從而創(chuàng)造真正屬于我們本土的建筑。