【摘要】關(guān)鍵詞回族是我國(guó)的一個(gè)“大分散,小聚居”的少數(shù)民族,因此各地的回族在經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、習(xí)俗等方而表現(xiàn)出一種大同小異的狀況;刈褰ㄖ奶攸c(diǎn),主要表現(xiàn)在作為回族宗教和文化中心的清真寺建筑上,民用建筑特點(diǎn)很少。
關(guān)鍵詞:建筑 設(shè)計(jì) 風(fēng)格
1回族建筑的發(fā)展沿革
在我國(guó)的少數(shù)民族,回族是一個(gè)形成較晚而形成過(guò)程特殊的少數(shù)民族。它是唐宋以來(lái)經(jīng)由海上和陸上扮綢之路來(lái)到,國(guó)的波斯和阿拉伯等各族穆斯林和元代時(shí)由,業(yè)地區(qū)大批東遷的穆斯林在,國(guó)發(fā)展而形成的。在回族形成的過(guò)程,逐漸同其他民族交融、特別是在早期與當(dāng)?shù)氐臐h族通婚后,就匯入了不少漢族血緣成份。這說(shuō)明,第一,由于他們是穆斯林,匯入的其他非穆斯林民族的成員也必須信教,所以回族的}要文化便是伊斯蘭文化;第二,囚為居住的比較分散,受漢族文化、語(yǔ)言、和習(xí)俗等的影響比較深。經(jīng)過(guò)歷史的演變,回族原有文化就逐漸淡化。而伊斯蘭文化與漢文化的融合,便形成了回族的新的民族文化,包括它的建筑文化。
清真寺是穆斯林進(jìn)行禮拜活動(dòng)的場(chǎng)所,作為禮拜的大殿、沐浴室和召喚穆斯林前來(lái)禮拜的班克樓便是清真寺的}要建筑。清真寺建筑還包括回族進(jìn)行宗教教育和重大的宗教活動(dòng)的講經(jīng)堂、師生宿舍和大廳。囚為在禮拜活動(dòng)時(shí)必須面向麥加,所以大殿都是坐西向東,其他的建筑分布在大殿I(lǐng)JU的兩側(cè)或者周圍。這是回族清真寺建筑群體布局的基本格局。
在全世界,由于各地文化、地域以及建筑風(fēng)格的不同而形成了清真寺建筑的風(fēng)格不同,它們反映出的社會(huì)文化和地方色彩也不同。就我國(guó)的清真寺建筑來(lái)說(shuō),它有三個(gè)不同的階段。最早從盛唐到元代,清真寺建筑大多用磚石砌筑,其平面布局、外觀造烈和細(xì)部處理基本上都是阿拉伯—伊斯蘭模式;從明初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前,清真寺建筑便又趨向于,國(guó)的傳統(tǒng)建筑形態(tài),即轉(zhuǎn)向木結(jié)構(gòu)的殿堂寺字烈制,在大殿建筑,大量采用后窯殿并以無(wú)梁殿為其特點(diǎn),喚禮塔也趨于樓閣化或者消失,其他如色彩、雕飾、建筑小品等也都表現(xiàn)出濃重的,國(guó)傳統(tǒng)建筑的特色。到了近代,由于西方建筑技術(shù)的傳人,一些新建的清真寺為鋼混結(jié)構(gòu),并出現(xiàn)了混合功能的樓層式烈制。
在民用建筑方面,宋元時(shí)期南方的回族先民富足,他們的豪華住宅和所創(chuàng)辦的學(xué)校、醫(yī)院也與早期的清真寺一樣,大多是阿拉伯式或者,阿合辟的。到了明清以后,由于漢文化的巨大影響,回族的民用建筑基本上采用,國(guó)傳統(tǒng)形式,現(xiàn)在還保存了不少這樣的回族舊宅。此外,回族還實(shí)行公墓制,墓地的木、石碑坊和陵墓建筑也頗有特點(diǎn)。特別是一些重要人物的墳?zāi)梗3S没掖u箍筑,成長(zhǎng)方形,由底部逐漸向上收攏,正面類似碑形狀。較為重視陵墓修建的是蘇非派先賢的“拱北”,有的是從古代北業(yè)彎隆發(fā)展而形成的半圓形墓頂,有的則建成為,國(guó)傳統(tǒng)式的建筑群。至于當(dāng)代的一些回族建筑,則已經(jīng)完全現(xiàn)代化了,民族特色已不太明顯。2清真寺建筑
根據(jù)史料和碑文記載,隊(duì)西在元代就已經(jīng)有清真寺了,但比較簡(jiǎn)陋。從平面布局上來(lái)看,這些清真寺都是由許多四合院組成,多為串連式,也有囚地制宜的,式。前者的大殿都建筑在最后一層庭院,大殿前和,軸線兩側(cè)是講經(jīng)堂、沐浴室和阿句的宿舍等。一般不再有喚禮塔,而是由院,},的樓閣作為其象征或演變?yōu)椴亟?jīng)樓。這些清真寺的大門位置按街道走向來(lái)決定,有的在正,有的是側(cè)「1,有的反而在大殿的后側(cè)由通逍通到}jij院。心式的石J局則是在較大的院內(nèi)修建大殿,其他建筑分別建在大院的周圍,囚而建筑布局和大門的開(kāi)口便各式各樣。
清真寺的大殿是全寺的,心建筑,按照寺院的規(guī)模有三、五、一七、九間不同的開(kāi)間,目‘明柱較少。較大的大殿一般由兩座殿堂建成“勾連搭”,最后部分縮小為中I歐后窯殿)。在窯殿的西墻正,開(kāi)有教長(zhǎng)領(lǐng)拜的窯完,俗稱“窯窩”。隊(duì)西境內(nèi),等規(guī)模清真寺大殿的前殿大多是梁仿外露,后窯殿則鑲有天花板,較大規(guī)模的清真寺由于建筑檔次較高,大殿上全是天花并有藻井,所有的大殿都鋪有木地板,供禮拜時(shí)跪拜之用。由于大殿的進(jìn)深較長(zhǎng),一般便利用殿的全開(kāi)間滿裝格子門和窯殿兩邊的全部連窗采光。
近代以來(lái),出現(xiàn)了一些新的清真寺。除了仿古的木結(jié)構(gòu)以外,都是新式的鋼筋混凝上結(jié)構(gòu)。它們保留了四合院的基本布局,但在大殿或附屬建筑的屋頂上大都裝飾有綠色的蔥頭頂,有的也不再建筑后窯殿和辟完。這些新寺院體現(xiàn)了,阿合璧的特點(diǎn)。
總之,從古到今,清真寺在其建筑功能上都充分注意到靜思默禱的安靜肅穆的氣氛。囚為靜謐的氣氛能使禮拜的穆斯林身心寧?kù)o,擺脫城市的喧擾,在這里找到外部世界,無(wú)法找到的本應(yīng)屬于他們的尊嚴(yán)和社會(huì)平等。3清真寺的建筑裝飾 清真寺的建筑裝飾在內(nèi)容、布置和色彩上都表現(xiàn)出濃厚的伊斯蘭教與阿拉伯的特點(diǎn),而在用材的技法上融匯了以漢族為}的,},國(guó)建筑傳統(tǒng)。集二種文化的和諧發(fā)展于一體。
一是在清真寺內(nèi)嚴(yán)禁使用動(dòng)物形象,同時(shí)又要表現(xiàn)出宗教的莊嚴(yán)與壯朋的氣氛。
較高檔次清真寺內(nèi)部的雕刻和繪畫,以花卉、葉藤或卷云等烘托出一段經(jīng)文,或者以阿拉伯兒何圖案以及,},國(guó)傳統(tǒng)的牡月一、松竹、果品、荷花出水、怪石秀峋、文房四寶等作為畫面,來(lái)妝點(diǎn)各處的墻辟、門窗等。對(duì)于大殿內(nèi)的天花、藻井以及窯殿的辟完兩旁,尤其注重彩繪裝飾。
二是裝飾的色彩。
伊斯蘭教在色彩上是尚自和尚綠的。為了莊重,一些較小清真寺的柱仿門窗或大殿,},的天花板便保持著木料原色而不加彩飾,對(duì)往仿尤其不用紅色。即使使用油漆,也大多用淡棕色。仿問(wèn)更少花花綠綠的“廟”氣、一些清真寺的大殿、”照辟和亭閣的屋瓦采用天藍(lán)琉璃,而不用過(guò)于鮮亮的綠色以便與立面裝修上的藍(lán)色和淡棕底色相呼應(yīng),從而形成全寺的一種淡雅清幽的色彩格調(diào)。
三是裝飾的布局。
在一些較大的清真寺內(nèi),為了不使全寺過(guò)于廟堂化,在建筑裝飾,},比較注重小品建筑的點(diǎn)綴,如碑亭、魚池、假山、樓閣、石欄等。尤其是各種木石牌坊,雖然顯得繁復(fù),但卻采用,},國(guó)傳統(tǒng)建筑形式,以顯小尊貴。由于清真寺大多由許多四合院組成,囚此便設(shè)置了不同山門、垂花門、過(guò)廳門、聯(lián)墻門和月洞門等加以分隔和聯(lián)系,使寺院顯得曲折深遠(yuǎn)又豐富宏偉,各處的山墻、門或門框)也以不同的花卉為內(nèi)容對(duì)縫磚雕,組成各種畫面,構(gòu)圖多變,刀法凌厲,花枝飽滿,栩栩如生。有些活動(dòng)大廳的格扇在節(jié)口是可以卸掉敞開(kāi)的。這些格扇和大殿的門窗下部,大多是以花卉、果品、文房四寶為畫面的精致木雕,玲挑剔透,形象生動(dòng)。所有的磚雕和木雕雖然全是。
國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)格,但與清真寺內(nèi)的宗教、民族特征卻結(jié)合得l一分和諧。隊(duì)西清真寺內(nèi)的門窗極少見(jiàn)到阿拉伯式的尖拱頂和兒何權(quán)窗形式。由于清代統(tǒng)治者的民族宗教壓迫等原囚;在個(gè)別清真寺的殿脊、雨逍、碑座等部位,也裝飾有龍、龜、曾等形象,從而留下了一些回族伊斯蘭教建筑發(fā)展史。
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