關(guān)鍵詞:陜西 回族 建筑

回族是我國(guó)的一個(gè)“大分散,小聚居”的少數(shù)民族,因此各地的回族在經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、習(xí)俗等方面表現(xiàn)出一種大同小異的狀況。其中的“小異”,便反映出各地回族的一種“地方民族”特色,表現(xiàn)在建筑上也是這樣。回族建筑的特點(diǎn),主要表現(xiàn)在作為回族宗教和文化中心的清真寺建筑上,民用建筑特點(diǎn)很少。本文將對(duì)陜西回族建筑的發(fā)展概況及其特征作以粗淺探討和介紹。
  
  一、回族建筑的發(fā)展沿革
  
  在我國(guó)的55個(gè)少數(shù)民族中,回族是一個(gè)形成較晚而形成過(guò)程特殊的少數(shù)民族。它是唐宋以來(lái)經(jīng)由海上和陸上絲綢之路來(lái)到中國(guó)的波斯和阿拉伯等各族穆斯林和元代時(shí)由中亞地區(qū)大批東遷的穆斯林在中國(guó)發(fā)展而形成的、在回族形成的過(guò)程中,逐漸同其他民族交融、特別是在早期與當(dāng)?shù)氐臐h族通婚后,就匯人了不少漢族血緣成份。這說(shuō)明,第一,它是由多種民族成分融合而成的;第二,由于他們是穆斯林,匯人的其他非穆斯林民族的成員也必須信教,所以回族的主要文化便是伊斯蘭文化;第三,由于分散居住在漢族地區(qū),因而受漢族語(yǔ)言、文化和習(xí)俗等影響便深。經(jīng)過(guò)歷史的演變,回族先民的原有文化便逐漸消失或淡化。而伊斯蘭文化與漢文化的融合,便形成了回族的新的民族文化,包括它的建筑文化。
  
  清真寺是穆斯林進(jìn)行禮拜活動(dòng)的場(chǎng)所,作為禮拜的大殿、沐浴室和召喚穆斯林前來(lái)禮拜的班克樓便是清真寺的主要建筑。清真寺建筑還包括回族進(jìn)行宗教教育和重大的宗教活動(dòng)的講經(jīng)堂、師生宿舍和大廳。因?yàn)檫M(jìn)行禮拜活動(dòng)時(shí)必須面向麥加,所以大殿都是座西向東,而其他的建筑便分布在大殿前的兩側(cè)或者周圍。這就是回族清真寺建筑群體布局的基本格局。
  
  在全世界,由于各地文化、地域以及建筑風(fēng)格的差異形成了清真寺建筑的千姿百態(tài),它們反映出不同的社會(huì)文化和地方色彩。就我國(guó)的清真寺建筑來(lái)說(shuō),其發(fā)展便出現(xiàn)了三個(gè)不同的階段。早期、大約從盛唐到元代,清真寺建筑大多用磚石砌筑,其平面布局、外觀造型和細(xì)部處理基本上都是阿拉伯——伊斯蘭模式;從明初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前,清真寺建筑便又趨向于中國(guó)的傳統(tǒng)建筑形態(tài),即轉(zhuǎn)向木結(jié)構(gòu)的殿堂寺字型制,在大殿建筑中大量采用后窯殿并以無(wú)梁殿為其特點(diǎn),喚禮塔亦趨于樓閣化或者消失,其他如色彩、雕飾、建筑小品等也都表現(xiàn)出濃重的中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特色。到了近代,由于西方建筑技術(shù)的傳人,一些新建的清真寺為鋼混結(jié)構(gòu),并出現(xiàn)了混合功能的樓層式型制。
  
  在民用建筑方面,宋元時(shí)期南方的回族先民巨富很多,他們的豪華住宅和所創(chuàng)辦的學(xué)校、醫(yī)院也與早期的清真寺一樣,大多是阿拉伯式或者中阿合壁的。到了明清以后,由于漢文化的巨大影響,回族的民用建筑基本上采用中國(guó)傳統(tǒng)形式,現(xiàn)在還保存了不少這樣的回族舊宅此外,回族還實(shí)行公墓制,墓地的木、石碑坊和陵墓建筑也頗有特點(diǎn)。特別是一些重要人物的墳?zāi)梗3S没掖u箍筑,成長(zhǎng)方形,由底部逐漸向上收攏,并且使正面類似碑形狀。較為重視陵墓修建的是蘇非派先賢的“拱北”,有的是從古代北亞穹隆發(fā)展而形成的半園形墓頂,有的則建成為中國(guó)傳統(tǒng)式的建筑群。至于當(dāng)代的一些回族建筑,則已經(jīng)完全現(xiàn)代化了,民族特色已不太明顯。
  
  二、陜西的清真寺建筑
  
  根據(jù)史料和碑文記載,陜西在元代就已經(jīng)有清真寺了,但比較簡(jiǎn)陋。明初雖然敕建了西安的化黨巷清真寺,但也不是現(xiàn)在的規(guī)模和布局。經(jīng)過(guò)明清兩代的發(fā)展,到了清代中葉,僅僅在關(guān)中就有大小清真寺800多座。至于它們的構(gòu)建形式,從西安、漢中、洋縣、安康、鎮(zhèn)安等地現(xiàn)存的一些清真寺來(lái)看,其型制已與中國(guó)傳統(tǒng)建筑相仿而漢化了。
  
  從平面布局上看,這些清真寺都是由許多四合院組成,多為串連式,也有因地制宜的中心式。前者的大殿都建筑在最后一層庭院中,大殿前和中軸線兩側(cè)是講經(jīng)堂、沐浴室和阿匐的宿舍等。一般不再有喚禮塔,而是由院中的樓閣作為其象征或演變?yōu)椴亟?jīng)樓。這些清真寺的大門(mén)位置接街道走向來(lái)決定,有的在正中,有的是側(cè)門(mén),有的反而在大殿的后側(cè)由通道通到前院。中心式的布局則是在較大的院內(nèi)修建大殿,其他建筑分別建在大院的周圍,因而建筑布局和大門(mén)的開(kāi)口便各式各樣。
  
  清真寺的大殿是全寺的中心建筑,按照寺院的規(guī)模有三、五、七、九間不同的開(kāi)間,且明柱較少。較大的大殿一般由兩座殿堂建成“勾連搭”,最后部分縮小為單間(后窯殿)。在窯殿的西墻正中開(kāi)有教長(zhǎng)領(lǐng)拜的窯龕,俗稱“窯窩”陜西境內(nèi)中等規(guī)模清真寺大殿的前殿大多是梁枋外露,后窯殿則鑲有天花板,較大規(guī)模的清真寺由于建筑檔次較高,大殿上全是天花并有藻井,所有的大殿都鋪有木地板,供禮拜時(shí)跪拜之用。陜西不同于西北一些清真寺大殿的是殿前極少卷棚,殿頂一般是歇山頂,平脊上不加裝飾或采用琉璃筒瓦。由于大殿的進(jìn)深較長(zhǎng),一般便利用前殿的全開(kāi)間滿裝格子門(mén)和窯殿兩邊的全部連窗采光。就現(xiàn)在典型實(shí)例來(lái)看,西安市最早的兩座清真寺便表現(xiàn)了兩種不同的形式。大學(xué)習(xí)巷清真寺基本上是四合院型式。其三開(kāi)間的正中大門(mén)是過(guò)庭正開(kāi),前面是牌樓形的柵門(mén),完全是中國(guó)傳統(tǒng)的寺宇大門(mén)型式。為了進(jìn)門(mén)后不直接露出大殿,所以緊接大門(mén)的門(mén)庭便有一座藏經(jīng)樓,兩邊開(kāi)月洞門(mén)。大院中的兩庭、碑亭、建有石坊的月臺(tái)以及大殿,組合得十分和諧,清幽中見(jiàn)其莊嚴(yán)。而化覺(jué)巷的大寺則是由系列院落組成的文廟式。該寺敕建于明初,在一條長(zhǎng)約245米的東西軸線上布置了五進(jìn)院落。第一進(jìn)南北開(kāi)門(mén),東墻為照壁,院內(nèi)原僅有高大的木牌坊一座,現(xiàn)建有南北接待廳。經(jīng)由“五間樓”的二門(mén)進(jìn)人第二進(jìn),布置有石牌坊和碑亭,經(jīng)敕修殿(早期的禮拜殿)兩旁的垂花門(mén)。便進(jìn)人第三進(jìn)生活院落。正中是喚禮塔的象征——省心樓,兩邊是講經(jīng)堂、客廳、浴室和宿舍。磚雕聯(lián)三門(mén)將三、四進(jìn)隔開(kāi),第四進(jìn)便是全守的主院落,兩旁是宗教活動(dòng)的大廳,院中是木結(jié)構(gòu)牌樓型“鳳凰亭”、碑亭、海棠魚(yú)池,經(jīng)由圍繞鳳凰亭的石雕欄桿直通月臺(tái)。月臺(tái)由五座石門(mén)的石欄圍繞,臺(tái)下兩旁是磚雕照壁。寬大的月臺(tái)上便是巍峨的七開(kāi)間大殿,體現(xiàn)了穆斯林尚“十”的宗教習(xí)俗。通過(guò)大殿臺(tái)基下兩側(cè)的月洞門(mén),便是大殿后的小院,院內(nèi)堆小丘,現(xiàn)建有望月亭。這座清真寺總體布局合理協(xié)調(diào),建筑類型豐富,建筑裝飾精湛,一庭院處理得體,它是我國(guó)回族清真寺中較為宏偉精致的一座。
  
  近代以來(lái),在陜西出現(xiàn)了一些新的清真寺。其中除了仿古的木結(jié)構(gòu)以外,都是新式的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu),如鎮(zhèn)安縣城清真寺。它們保留了四合院的基本布局,但在大殿或附屬建筑的屋頂上大都裝飾有綠色的蔥頭頂,有的也不再建筑后窯殿和壁龕。這些新寺院體現(xiàn)了中阿合壁的特點(diǎn)。
  
  總之,從古到今,清真寺在其建筑功能上都充分注意到靜思默禱的安靜肅穆的氣氛。因?yàn)殪o溢的氣氛能使禮拜的穆斯林身心寧?kù)o,擺脫城市的喧擾,在這里找到外部世界中無(wú)法找到的本應(yīng)屬于他們的尊嚴(yán)和社會(huì)平等。
  
  三、清真寺的建筑裝飾
  
  清真寺的建筑裝飾在內(nèi)容、布置和色彩上都表現(xiàn)出濃厚的伊斯蘭教與阿拉伯的特點(diǎn),而在用材的技法上融匯了以漢族為主的中國(guó)建筑傳統(tǒng)。集二種文化的和諧發(fā)展于一體。
  
  首先,在清真寺內(nèi)嚴(yán)禁使用動(dòng)物形象,同時(shí)又要表現(xiàn)出宗教的莊嚴(yán)與壯麗的氣氛。較高檔次清真寺內(nèi)部的雕刻和繪畫(huà),以花卉、葉藤或卷云等烘托出一段經(jīng)文,或者以阿拉伯幾何圖案以及中國(guó)傳統(tǒng)的牡丹、松竹、果品、荷花出水、怪石秀峋、文房四寶等作為畫(huà)面,來(lái)妝點(diǎn)各處的墻壁、門(mén)窗等。對(duì)于大殿內(nèi)的天花、藻井以及窯殿的壁龕兩旁,尤其注重彩繪裝飾。如化黨巷清真寺大殿內(nèi)的600多幅明制天花,便是以方框彩畫(huà)裹著團(tuán)花襯托出中間園形的阿文。在壁龕兩旁的整個(gè)墻壁上,也用木板鑲以瑰麗茁壯的花葉形成伊斯蘭教風(fēng)格的“滿花”,并襯托出庫(kù)法體的經(jīng)文,在其上往往運(yùn)用門(mén)罩、垂柱等裝飾構(gòu)件,使窯殿的正面表現(xiàn)得更加壯麗和凝重,成為陜西清真寺建筑裝飾中的精品。
  
  其次,是裝飾的色彩。伊斯蘭教在色彩上是尚白和尚綠的。為了莊重,一些較小清真寺的柱枋門(mén)窗或大殿中的天花板便保持著木料原色而不加彩飾,對(duì)往枋尤其不用紅色。即使使用油漆,也大多用淡棕色。枋問(wèn)更少花花綠綠的“廟”氣、一些清真寺的大殿、“照壁和亭閣的屋瓦采用天藍(lán)琉璃,而不用過(guò)于鮮亮的綠色以便與立面裝修上的蘭色和淡棕底色相呼應(yīng),從而形成全寺的一種淡雅清幽的色彩格調(diào)。
  
  再次,是裝飾的布局。在一些較大的清真寺內(nèi),為了不使全寺過(guò)于廟堂化,在建筑裝飾中比較注重小品建筑的點(diǎn)綴,如碑亭、魚(yú)池、假山、樓閣、石欄等。尤其是各種木石牌坊,雖然顯得繁復(fù),但卻采用中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式,以顯示尊貴。由于清真寺大多由許多四合院組成,因此便設(shè)置了不同山門(mén)、垂花門(mén)、過(guò)廳門(mén)、聯(lián)墻門(mén)和月洞門(mén)等加以分隔和聯(lián)系,使寺院顯得曲折深遠(yuǎn)又豐富宏偉,各處的山墻、門(mén)梢(或門(mén)框)也以不同的花卉為內(nèi)容對(duì)縫磚雕,組成各種畫(huà)面,構(gòu)圖多變,刀法凌厲,花枝飽滿,栩栩如生。有些活動(dòng)大廳的格扇在節(jié)日是可以卸掉敞開(kāi)的。這些格扇和大殿的門(mén)窗下部,大多是以花卉、果品、文房四寶為畫(huà)面的精致木雕,玲挑剔透,形象生動(dòng)。所有的磚雕和木雕雖然全是中國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)格,但與清真寺內(nèi)的宗教、民族特征卻結(jié)合得十分和諧。陜西清真寺內(nèi)的門(mén)窗極少見(jiàn)到阿拉伯式的尖拱頂和幾何欞窗形式。由于清代統(tǒng)治者的民族宗教壓迫等原因;在個(gè)別清真寺的殿脊、甬道、碑座等部位,也裝飾有龍、龜、獸等形象,從而留下了一些回族伊斯蘭教建筑發(fā)展史中的不幸的痕跡。
  
  四、民用建筑的概貌
  
  陜西回族的住宅建筑同當(dāng)?shù)氐臐h族差別不大,但在某些細(xì)節(jié)上還是有著一些回族的特點(diǎn)。
  
  第一,建筑文化的差別。陜西漢族在選擇莊址時(shí),一般都有請(qǐng)“陰陽(yáng)先生”看風(fēng)水的習(xí)慣,而對(duì)“丁”字路口南向的住宅認(rèn)為不吉利,于是便正對(duì)巷口立一塊小石條,刻上“泰山石敢當(dāng)”,或者在屋頂上豎起一面鏡子,寫(xiě)著“吉星高照”。以阻擋由南而來(lái)的“兇神”。由于伊斯蘭教不信鬼神,在回族的建筑文化中對(duì)這些迷信一概拋棄。另外,在木構(gòu)架“上梁”的時(shí)候,漢族的習(xí)慣都要放鞭炮,殺一只公雞祭神,同時(shí)給大梁上披上紅布,貼上“上梁大吉”的。紅紙,回族雖然對(duì)如此,跟又吸收漢族的部分風(fēng)俗,用紅紙寫(xiě)上一段古蘭經(jīng)文貼在大梁上。像這些習(xí)慣,便都反映出在建筑文化上兩種不同信仰的差別及融匯。
  
  第二,住宅平面——空間布局的共同性。陜西較大住宅的平面布局,大多是大門(mén)以后有兩廂、過(guò)庭、兩廈、后廳或后樓以及后院等。由于受建筑面積的限制,大門(mén)幾乎都開(kāi)在中軸線的左側(cè),這樣便可省去在正中開(kāi)門(mén)時(shí)需要建造隔擋外界視線的照壁。這種布局即使沒(méi)有照壁,也可以避免外界從正中大門(mén)直接望到過(guò)庭以至后院。另外一些宅院卻是在大門(mén)前構(gòu)筑一道木板屏風(fēng)門(mén)。至于大門(mén)另一側(cè)的街房,有的向外作為鋪面房,或者向內(nèi)作為客廳。由于大院都是幾進(jìn)院落,于是便修建起二門(mén)和三門(mén),講究的家庭還裝飾有磚雕門(mén)樓。對(duì)于較小的四合院布局,除了兩邊的單坡房以外,院子的正面往往建成為三間一明兩暗的正屋,明間便稱“敞房”。這種四合院大都是城市小戶人家和農(nóng)村房舍。至于農(nóng)村中住窯洞的家庭,以正面的窯洞為主,有的在兩旁還有廂房,羊圈和廁所便分別設(shè)在廂房的背后。在結(jié)構(gòu)方面,除了一般的木結(jié)構(gòu)以外,陜西一些地方還有在干打壘的墻上架起木梁的?傊,陜西回族的這些住宅建筑,基本上都是中國(guó)傳統(tǒng)的住宅布局和結(jié)構(gòu)。
  第三,居室功能和布置上的民族性。由于回族的生活習(xí)慣和宗教信仰,在一些較大的宅院或主人信仰虔誠(chéng)的家庭,往往另外辟出一室作為自己誦經(jīng)、禮拜的凈室,室內(nèi)的布置也充滿著濃厚的宗教氣氛。同時(shí),伊斯蘭教對(duì)沐浴沖洗也有著一定的要求,不分大小宅院,在每間臥室的門(mén)后都砌起一塊可盛水和排水的淺小磚池,上面掛著吊桶,隨時(shí)供臥室的主人沖洗。對(duì)于較小的宅院,其所以必須辟出“敞房”,則是在婚喪大事中為證婚、紀(jì)念先人時(shí)念經(jīng)以及喪事中停放亡人等提供場(chǎng)所。此外,陜西回民過(guò)去還有睡炕的習(xí)慣,婦女們縫制衣服、繡花、做鞋等也都坐在炕上進(jìn)行。因此大炕便砌在臨窗一側(cè)。后院中也有同廚房等生活用房連在一起,辟有堆放柴草和馬、羊糞的“柴糞房”。如果有養(yǎng)牛羊和騾馬的家庭,牲圈也安置在后院的一角。這類房舍的使用功能和空間布置又反映出陜西回族建筑系統(tǒng)中的一種特殊的民族生活習(xí)俗。
  
  回族是一個(gè)既能保持民族優(yōu)良傳統(tǒng)而又勇于吸收外來(lái)文化的民族,因此它的建筑也隨著歷史的前進(jìn)而演化。由于民族意識(shí)和信仰的凝聚,清真寺集中地顯示出回族建筑的民族性、文化性和歷史性,陜西的回族建筑和它的使用功能在一定程度上也表現(xiàn)著它的地方色彩。而隨著時(shí)代的推進(jìn)及新的建筑材料和建筑技術(shù)的發(fā)展、陜西的回族建筑又呈現(xiàn)出多樣化的新趨勢(shì)。
  
  
  關(guān)鍵詞:陜西 回族 建筑

回族是我國(guó)的一個(gè)“大分散,小聚居”的少數(shù)民族,因此各地的回族在經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、習(xí)俗等方面表現(xiàn)出一種大同小異的狀況。其中的“小異”,便反映出各地回族的一種“地方民族”特色,表現(xiàn)在建筑上也是這樣;刈褰ㄖ奶攸c(diǎn),主要表現(xiàn)在作為回族宗教和文化中心的清真寺建筑上,民用建筑特點(diǎn)很少。本文將對(duì)陜西回族建筑的發(fā)展概況及其特征作以粗淺探討和介紹。
  
  一、回族建筑的發(fā)展沿革
  
  在我國(guó)的55個(gè)少數(shù)民族中,回族是一個(gè)形成較晚而形成過(guò)程特殊的少數(shù)民族。它是唐宋以來(lái)經(jīng)由海上和陸上絲綢之路來(lái)到中國(guó)的波斯和阿拉伯等各族穆斯林和元代時(shí)由中亞地區(qū)大批東遷的穆斯林在中國(guó)發(fā)展而形成的、在回族形成的過(guò)程中,逐漸同其他民族交融、特別是在早期與當(dāng)?shù)氐臐h族通婚后,就匯人了不少漢族血緣成份。這說(shuō)明,第一,它是由多種民族成分融合而成的;第二,由于他們是穆斯林,匯人的其他非穆斯林民族的成員也必須信教,所以回族的主要文化便是伊斯蘭文化;第三,由于分散居住在漢族地區(qū),因而受漢族語(yǔ)言、文化和習(xí)俗等影響便深。經(jīng)過(guò)歷史的演變,回族先民的原有文化便逐漸消失或淡化。而伊斯蘭文化與漢文化的融合,便形成了回族的新的民族文化,包括它的建筑文化。
  
  清真寺是穆斯林進(jìn)行禮拜活動(dòng)的場(chǎng)所,作為禮拜的大殿、沐浴室和召喚穆斯林前來(lái)禮拜的班克樓便是清真寺的主要建筑。清真寺建筑還包括回族進(jìn)行宗教教育和重大的宗教活動(dòng)的講經(jīng)堂、師生宿舍和大廳。因?yàn)檫M(jìn)行禮拜活動(dòng)時(shí)必須面向麥加,所以大殿都是座西向東,而其他的建筑便分布在大殿前的兩側(cè)或者周圍。這就是回族清真寺建筑群體布局的基本格局。
  
  在全世界,由于各地文化、地域以及建筑風(fēng)格的差異形成了清真寺建筑的千姿百態(tài),它們反映出不同的社會(huì)文化和地方色彩。就我國(guó)的清真寺建筑來(lái)說(shuō),其發(fā)展便出現(xiàn)了三個(gè)不同的階段。早期、大約從盛唐到元代,清真寺建筑大多用磚石砌筑,其平面布局、外觀造型和細(xì)部處理基本上都是阿拉伯——伊斯蘭模式;從明初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前,清真寺建筑便又趨向于中國(guó)的傳統(tǒng)建筑形態(tài),即轉(zhuǎn)向木結(jié)構(gòu)的殿堂寺字型制,在大殿建筑中大量采用后窯殿并以無(wú)梁殿為其特點(diǎn),喚禮塔亦趨于樓閣化或者消失,其他如色彩、雕飾、建筑小品等也都表現(xiàn)出濃重的中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特色。到了近代,由于西方建筑技術(shù)的傳人,一些新建的清真寺為鋼混結(jié)構(gòu),并出現(xiàn)了混合功能的樓層式型制。
  
  在民用建筑方面,宋元時(shí)期南方的回族先民巨富很多,他們的豪華住宅和所創(chuàng)辦的學(xué)校、醫(yī)院也與早期的清真寺一樣,大多是阿拉伯式或者中阿合壁的。到了明清以后,由于漢文化的巨大影響,回族的民用建筑基本上采用中國(guó)傳統(tǒng)形式,現(xiàn)在還保存了不少這樣的回族舊宅此外,回族還實(shí)行公墓制,墓地的木、石碑坊和陵墓建筑也頗有特點(diǎn)。特別是一些重要人物的墳?zāi)梗3S没掖u箍筑,成長(zhǎng)方形,由底部逐漸向上收攏,并且使正面類似碑形狀。較為重視陵墓修建的是蘇非派先賢的“拱北”,有的是從古代北亞穹隆發(fā)展而形成的半園形墓頂,有的則建成為中國(guó)傳統(tǒng)式的建筑群。至于當(dāng)代的一些回族建筑,則已經(jīng)完全現(xiàn)代化了,民族特色已不太明顯。
  
  二、陜西的清真寺建筑
  
  根據(jù)史料和碑文記載,陜西在元代就已經(jīng)有清真寺了,但比較簡(jiǎn)陋。明初雖然敕建了西安的化黨巷清真寺,但也不是現(xiàn)在的規(guī)模和布局。經(jīng)過(guò)明清兩代的發(fā)展,到了清代中葉,僅僅在關(guān)中就有大小清真寺800多座。至于它們的構(gòu)建形式,從西安、漢中、洋縣、安康、鎮(zhèn)安等地現(xiàn)存的一些清真寺來(lái)看,其型制已與中國(guó)傳統(tǒng)建筑相仿而漢化了。
  
  從平面布局上看,這些清真寺都是由許多四合院組成,多為串連式,也有因地制宜的中心式。前者的大殿都建筑在最后一層庭院中,大殿前和中軸線兩側(cè)是講經(jīng)堂、沐浴室和阿匐的宿舍等。一般不再有喚禮塔,而是由院中的樓閣作為其象征或演變?yōu)椴亟?jīng)樓。這些清真寺的大門(mén)位置接街道走向來(lái)決定,有的在正中,有的是側(cè)門(mén),有的反而在大殿的后側(cè)由通道通到前院。中心式的布局則是在較大的院內(nèi)修建大殿,其他建筑分別建在大院的周圍,因而建筑布局和大門(mén)的開(kāi)口便各式各樣。
  
  清真寺的大殿是全寺的中心建筑,按照寺院的規(guī)模有三、五、七、九間不同的開(kāi)間,且明柱較少。較大的大殿一般由兩座殿堂建成“勾連搭”,最后部分縮小為單間(后窯殿)。在窯殿的西墻正中開(kāi)有教長(zhǎng)領(lǐng)拜的窯龕,俗稱“窯窩”陜西境內(nèi)中等規(guī)模清真寺大殿的前殿大多是梁枋外露,后窯殿則鑲有天花板,較大規(guī)模的清真寺由于建筑檔次較高,大殿上全是天花并有藻井,所有的大殿都鋪有木地板,供禮拜時(shí)跪拜之用。陜西不同于西北一些清真寺大殿的是殿前極少卷棚,殿頂一般是歇山頂,平脊上不加裝飾或采用琉璃筒瓦。由于大殿的進(jìn)深較長(zhǎng),一般便利用前殿的全開(kāi)間滿裝格子門(mén)和窯殿兩邊的全部連窗采光。就現(xiàn)在典型實(shí)例來(lái)看,西安市最早的兩座清真寺便表現(xiàn)了兩種不同的形式。大學(xué)習(xí)巷清真寺基本上是四合院型式。其三開(kāi)間的正中大門(mén)是過(guò)庭正開(kāi),前面是牌樓形的柵門(mén),完全是中國(guó)傳統(tǒng)的寺宇大門(mén)型式。為了進(jìn)門(mén)后不直接露出大殿,所以緊接大門(mén)的門(mén)庭便有一座藏經(jīng)樓,兩邊開(kāi)月洞門(mén)。大院中的兩庭、碑亭、建有石坊的月臺(tái)以及大殿,組合得十分和諧,清幽中見(jiàn)其莊嚴(yán)。而化覺(jué)巷的大寺則是由系列院落組成的文廟式。該寺敕建于明初,在一條長(zhǎng)約245米的東西軸線上布置了五進(jìn)院落。第一進(jìn)南北開(kāi)門(mén),東墻為照壁,院內(nèi)原僅有高大的木牌坊一座,現(xiàn)建有南北接待廳。經(jīng)由“五間樓”的二門(mén)進(jìn)人第二進(jìn),布置有石牌坊和碑亭,經(jīng)敕修殿(早期的禮拜殿)兩旁的垂花門(mén)。便進(jìn)人第三進(jìn)生活院落。正中是喚禮塔的象征——省心樓,兩邊是講經(jīng)堂、客廳、浴室和宿舍。磚雕聯(lián)三門(mén)將三、四進(jìn)隔開(kāi),第四進(jìn)便是全守的主院落,兩旁是宗教活動(dòng)的大廳,院中是木結(jié)構(gòu)牌樓型“鳳凰亭”、碑亭、海棠魚(yú)池,經(jīng)由圍繞鳳凰亭的石雕欄桿直通月臺(tái)。月臺(tái)由五座石門(mén)的石欄圍繞,臺(tái)下兩旁是磚雕照壁。寬大的月臺(tái)上便是巍峨的七開(kāi)間大殿,體現(xiàn)了穆斯林尚“十”的宗教習(xí)俗。通過(guò)大殿臺(tái)基下兩側(cè)的月洞門(mén),便是大殿后的小院,院內(nèi)堆小丘,現(xiàn)建有望月亭。這座清真寺總體布局合理協(xié)調(diào),建筑類型豐富,建筑裝飾精湛,一庭院處理得體,它是我國(guó)回族清真寺中較為宏偉精致的一座。
  
  近代以來(lái),在陜西出現(xiàn)了一些新的清真寺。其中除了仿古的木結(jié)構(gòu)以外,都是新式的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu),如鎮(zhèn)安縣城清真寺。它們保留了四合院的基本布局,但在大殿或附屬建筑的屋頂上大都裝飾有綠色的蔥頭頂,有的也不再建后窯殿和壁龕。這些新寺院體現(xiàn)了中阿合壁的特點(diǎn)。
  
  總之,從古到今,清真寺在其建筑功能上都充分注到靜思默禱的安靜肅穆的氣氛。因?yàn)殪o溢的氣氛能使禮拜的穆斯林身心寧?kù)o,擺脫城市的喧擾,在這里找到外部世界中無(wú)法找到的本應(yīng)屬于他們的尊嚴(yán)和社會(huì)平等。
  
  三、清真寺的建筑裝飾
  
  清真寺的建筑裝飾在內(nèi)容、布置和色彩上都表現(xiàn)出濃厚的伊斯蘭教與阿拉伯的特點(diǎn),而在用材的技法上融匯了以漢族為主的中國(guó)建筑傳統(tǒng)。集二種文化的和諧發(fā)展于一體。
  
  首先,在清真寺內(nèi)嚴(yán)禁使用動(dòng)物形象,同時(shí)又要表現(xiàn)出宗教的莊嚴(yán)與壯麗的氣氛。較高檔次清真寺內(nèi)部的雕刻和繪畫(huà),以花卉、葉藤或卷云等烘托出一段經(jīng)文,或者以阿拉伯幾何圖案以及中國(guó)傳統(tǒng)的牡丹、松竹、果品、荷花出水、怪石秀峋、文房四寶等作為畫(huà)面,來(lái)妝點(diǎn)各處的墻壁、門(mén)窗等。對(duì)于大殿內(nèi)的天花、藻井以及窯殿的壁龕兩旁,尤其注重彩繪裝飾。如化黨巷清真寺大殿內(nèi)的600多幅明制天花,便是以方框彩畫(huà)裹著團(tuán)花襯托出中間園形的阿文。在壁龕兩旁的整個(gè)墻壁上,也用木板鑲以瑰麗茁壯的花葉形成伊斯蘭教風(fēng)格的“滿花”,并襯托出庫(kù)法體的經(jīng)文,在其上往往運(yùn)用門(mén)罩、垂柱等裝飾構(gòu)件,使窯殿的正面表現(xiàn)得更加壯麗和凝重,成為陜西清真寺建筑裝飾中的精品。
  
  其次,是裝飾的色彩。伊斯蘭教在色彩上是尚白和尚綠的。為了莊重,一些較小清真寺的柱枋門(mén)窗或大殿中的天花板便保持著木料原色而不加彩飾,對(duì)往枋尤其不用紅色。即使使用油漆,也大多用淡棕色。枋問(wèn)更少花花綠綠的“廟”氣、一些清真寺的大殿、“照壁和亭閣的屋瓦采用天藍(lán)琉璃,而不用過(guò)于鮮亮的綠色以便與立面裝修上的蘭色和淡棕底色相呼應(yīng),從而形成全寺的一種淡雅清幽的色彩格調(diào)。
  
  再次,是裝飾的布局。在一些較大的清真寺內(nèi),為了不使全寺過(guò)于廟堂化,在建筑裝飾中比較注重小品建筑的點(diǎn)綴,如碑亭、魚(yú)池、假山、樓閣、石欄等。尤其是各種木石牌坊,雖然顯得繁復(fù),但卻采用中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式,以顯示尊貴。由于清真寺大多由許多四合院組成,因此便設(shè)置了不同山門(mén)、垂花門(mén)、過(guò)廳門(mén)、聯(lián)墻門(mén)和月洞門(mén)等加以分隔和聯(lián)系,使寺院顯得曲折深遠(yuǎn)又豐富宏偉,各處的山墻、門(mén)梢(或門(mén)框)也以不同的花卉為內(nèi)容對(duì)縫磚雕,組成各種畫(huà)面,構(gòu)圖多變,刀法凌厲,花枝飽滿,栩栩如生。有些活動(dòng)大廳的格扇在節(jié)日是可以卸掉敞開(kāi)的。這些格扇和大殿的門(mén)窗下部,大多是以花卉、果品、文房四寶為畫(huà)面的精致木雕,玲挑剔透,形象生動(dòng)。所有的磚雕和木雕雖然全是中國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)格,但與清真寺內(nèi)的宗教、民族特征卻結(jié)合得十分和諧。陜西清真寺內(nèi)的門(mén)窗極少見(jiàn)到阿拉伯式的尖拱頂和幾何欞窗形式。由于清代統(tǒng)治者的民族宗教壓迫等原因;在個(gè)別清真寺的殿脊、甬道、碑座等部位,也裝飾有龍、龜、獸等形象,從而留下了一些回族伊斯蘭教建筑發(fā)展史中的不幸的痕跡。
  
  四、民用建筑的概貌
  
  陜西回族的住宅建筑同當(dāng)?shù)氐臐h族差別不大,但在某些細(xì)節(jié)上還是有著一些回族的特點(diǎn)。
  
  第一,建筑文化的差別。陜西漢族在選擇莊址時(shí),一般都有請(qǐng)“陰陽(yáng)先生”看風(fēng)水的習(xí)慣,而對(duì)“丁”字路口南向的住宅認(rèn)為不吉利,于是便正對(duì)巷口立一塊小石條,刻上“泰山石敢當(dāng)”,或者在屋頂上豎起一面鏡子,寫(xiě)著“吉星高照”。以阻擋由南而來(lái)的“兇神”。由于伊斯蘭教不信鬼神,在回族的建筑文化中對(duì)這些迷信一概拋棄。另外,在木構(gòu)架“上梁”的時(shí)候,漢族的習(xí)慣都要放鞭炮,殺一只公雞祭神,同時(shí)給大梁上披上紅布,貼上“上梁大吉”的。紅紙,回族雖然對(duì)如此,跟又吸收漢族的部分風(fēng)俗,用紅紙寫(xiě)上一段古蘭經(jīng)文貼在大梁上。像這些習(xí)慣,便都反映出在建筑文化上兩種不同信仰的差別及融匯。
  
  第二,住宅平面——空間布局的共同性。陜西較大住宅的平面布局,大多是大門(mén)以后有兩廂、過(guò)庭、兩廈、后廳或后樓以及后院等。由于受建筑面積的限制,大門(mén)幾乎都開(kāi)在中軸線的左側(cè),這樣便可省去在正中開(kāi)門(mén)時(shí)需要建造隔擋外界視線的照壁。這種布局即使沒(méi)有照壁,也可以避免外界從正中大門(mén)直接望到過(guò)庭以至后院。另外一些宅院卻是在大門(mén)前構(gòu)筑一道木板屏風(fēng)門(mén)。至于大門(mén)另一側(cè)的街房,有的向外作為鋪面房,或者向內(nèi)作為客廳。由于大院都是幾進(jìn)院落,于是便修建起二門(mén)和三門(mén),講究的家庭還裝飾有磚雕門(mén)樓。對(duì)于較小的四合院布局,除了兩邊的單坡房以外,院子的正面往往建成為三間一明兩暗的正屋,明間便稱“敞房”。這種四合院大都是城市小戶人家和農(nóng)村房舍。至于農(nóng)村中住窯洞的家庭,以正面的窯洞為主,有的在兩旁還有廂房,羊圈和廁所便分別設(shè)在廂房的背后。在結(jié)構(gòu)方面,除了一般的木結(jié)構(gòu)以外,陜西一些地方還有在干打壘的墻上架起木梁的?傊,陜西回族的這些住宅建筑,基本上都是中國(guó)傳統(tǒng)的住宅布局和結(jié)構(gòu)。
  第三,居室功能和布置上的民族性。由于回族的生活習(xí)慣和宗教信仰,在一些較大的宅院或主人信仰虔誠(chéng)的家庭,往往另外辟出一室作為自己誦經(jīng)、禮拜的凈室,室內(nèi)的布置也充滿著濃厚的宗教氣氛。同時(shí),伊斯蘭教對(duì)沐浴沖洗也有著一定的要求,不分大小宅院,在每間臥室的門(mén)后都砌起一塊可盛水和排水的淺小磚池,上面掛著吊桶,隨時(shí)供臥室的主人沖洗。對(duì)于較小的宅院,其所以必須辟出“敞房”,則是在婚喪大事中為證婚、紀(jì)念先人時(shí)念經(jīng)以及喪事中停放亡人等提供場(chǎng)所。此外,陜西回民過(guò)去還有睡炕的習(xí)慣,婦女們縫制衣服、繡花、做鞋等也都坐在炕上進(jìn)行。因此大炕便砌在臨窗一側(cè)。后院中也有同廚房等生活用房連在一起,辟有堆放柴草和馬、羊糞的“柴糞房”。如果有養(yǎng)牛羊和騾馬的家庭,牲圈也安置在后院的一角。這類房舍的使用功能和空間布置又反映出陜西回族建筑系統(tǒng)中的一種特殊的民族生活習(xí)俗。
  
  回族是一個(gè)既能保持民族優(yōu)良傳統(tǒng)而又勇于吸收外來(lái)文化的民族,因此它的建筑也隨著歷史的前進(jìn)而演化。由于民族意識(shí)和信仰的凝聚,清真寺集中地顯示出回族建筑的民族性、文化性和歷史性,陜西的回族建筑和它的使用功能在一定程度上也表現(xiàn)著它的地方色彩。而隨著時(shí)代的推進(jìn)及新的建筑材料和建筑技術(shù)的發(fā)展、陜西的回族建筑又呈現(xiàn)出多樣化的新趨勢(shì)。