前 言
  風(fēng)水并非迷信,風(fēng)水是中國傳統(tǒng)建筑文化的重要內(nèi)容,關(guān)于建筑的選址和規(guī)劃設(shè)計,我們祖先琢磨出了一套經(jīng)驗(yàn)理論,這是有科學(xué)依據(jù)的。風(fēng)水思想的可貴之處是把人看成自然的一部分,認(rèn)為人與自然同處于一個有機(jī)整體中,人類居住的建筑空間應(yīng)與周圍環(huán)境相互協(xié)調(diào)。風(fēng)水對理想生活環(huán)境的追求。始終是人類生存和發(fā)展的永恒主題。建筑物不是—種簡單的“住人機(jī)器” 。建筑規(guī)劃也絕非一種單純的“空間組合”或形體羅織,而是一種有構(gòu)思意韻的,風(fēng)水的整體有機(jī)思維,不論你承認(rèn)與否,它不僅規(guī)范了我國古代建筑,而且也滲透了我們今天的建筑規(guī)劃的設(shè)計。
  一、風(fēng)水文化
  1 風(fēng)水文化之源
  風(fēng)水是研究環(huán)境科學(xué)的學(xué)問,風(fēng)水在古代稱為“堪輿”。它主要研究村落和建筑的擇地、方位、布局與天道自然,人們生活環(huán)境的統(tǒng)一協(xié)調(diào)問題,它具有“環(huán)境科學(xué)”、“環(huán)境景觀學(xué)”或“系統(tǒng)論”的內(nèi)涵, 并屬于中國古代《周易》哲學(xué)的子集。它將中國古代哲理“天人合一”、“陰陽相濟(jì)”、“方園相勝”、“革故鼎新”、“剛?cè)峄パa(bǔ)”、“物極必反”、“五行生克”的辯證法應(yīng)用于選址造屋之中,得出了一整套系統(tǒng)的“堪輿”理論,指導(dǎo)了中國幾千年的城鄉(xiāng)建設(shè),因此風(fēng)水師就成了中國古代的規(guī)劃師和建筑師。“堪輿”在古代是通過觀察天象來判斷地勢的吉兇.許慎在《淮南子•天文訓(xùn)》中寫道:“堪,天道也;輿,地道也”.清人朱駿聲在《說文通訓(xùn)定聲》中又引申寫道:“蓋堪為高處,輿為下處”?梢“堪輿’是追求天、地、人協(xié)調(diào)的學(xué)問,為人們的生存尋找理想的環(huán)境空間,與今天規(guī)劃師和建筑師的使命相仿。古代“堪輿”風(fēng)水師要掌握“土圭法”辯證方位.掌握“土宜法”和“土?xí)?rdquo;了解當(dāng)?shù)氐刭|(zhì)和生物,《周禮•地官司徒第二》載:“以土宜之法辯十有二之各物,以相民宅而知其利害”。風(fēng)水師的任務(wù)首先是考察自然生態(tài)環(huán)境,包括山、水、林、木、鳥獸等。然后選址,確定建筑基地范圍。最后測量日影,確定建筑朝向。風(fēng)水理論主要以陰陽、人數(shù)、五行、天干、地支、月律、五音、色相為辯證系統(tǒng),熔數(shù)學(xué)物理為一體;納天文、地質(zhì)為內(nèi)涵;引環(huán)境生態(tài)為輔佐,揚(yáng)哲理美學(xué)為道義的綜合性環(huán)境科學(xué)。而以氣、理、形、數(shù)為宗旨,“時空合一”為表征的風(fēng)水羅盤則是風(fēng)水師們重要的演義道具。
  2 風(fēng)水學(xué)的基本內(nèi)容
  2.1陰陽論
  《易經(jīng),系辭下》載:“昔者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八封”!兑捉(jīng),系辭傳上》:“一陰一陽之謂道”。《才子》云:“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”。這種陰陽理論的實(shí)質(zhì)就是哲學(xué)辯證法中的矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律。“陰陽論”是堪輿風(fēng)水學(xué)的理論基礎(chǔ)之一.
  2.2五行論
  “五行生克”理論是自然界物體之間的對立統(tǒng)一論。五行指金、木、水、火、土五種自然物質(zhì)。它們之間存在著對立、統(tǒng)一、排斥、聯(lián)系的兩個方面。對立排斥表現(xiàn)在互相制約的相克;統(tǒng)一聯(lián)系表現(xiàn)在互相協(xié)調(diào)的相生。相克又叫“相克序” “相勝序”金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。“相生序”表現(xiàn)在木生火、火生土、土生金、金生水、水生木.此種關(guān)系成了風(fēng)水學(xué)上判別吉兇的基本準(zhǔn)則。
  2.3太極與八卦論
  “太極為一整體,變?yōu)閮蓛x,四象、八卦,再發(fā)展到六十四卦,這許多演變,就是2n的變化,也就是天地間的一切事物相互之間矛盾斗爭的結(jié)果” 。 八卦是用抽象符號代替自然界天地萬物排列組合起來的圖式。和當(dāng)代物理學(xué)公式中用字母代替其一物理量以及化學(xué)反應(yīng)方程式中用字母代替化學(xué)元贏相仿。八卦中有四陽和四陰卦,其四陽卦象:乾卦、震卦、良卦、坎卦。四陰卦象:坤卦、寓卦、兌卦、巽卦.這八種卦象中又有各自的物象內(nèi)涵。如乾為天、坤為地、震為雷、良為山、坎為水、寓為火、兌為澤、巽為風(fēng)。另外,這些物象又臺有抽象特性:乾卦喻雄;坤卦喻柔順;震卦喻雷動;良卦喻靜止;坎卦喻濕陷;離卦喻光明;兌卦喻歡悅;巽卦喻侵入。
  中國風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是天地人合一。中國風(fēng)水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系。恰是中國風(fēng)水學(xué)的人與自然融合,即"天地人合一"的原則,排斥人類行為對自然環(huán)境的破壞,注重人類對自然環(huán)境的感應(yīng),并指導(dǎo)人如何按這些感應(yīng)來解決建筑的選址乃至建造,才創(chuàng)造了中國東、西、南。北、中各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景觀,因地制宜,美不勝收。相比之下,隨著國門的開放,西方現(xiàn)代建筑在中國遍地開花,只追求具體的、單一建筑宏偉壯麗、或是追求單一形式美,或是追求功能實(shí)用,或是追求經(jīng)濟(jì)效益,而不顧與地域、自然、歷史條件的融合,造就了今天中國從南到北,從東到西的城市趨同。
  二、風(fēng)水學(xué)對現(xiàn)代建筑規(guī)劃設(shè)計的啟示
  1、“天人合一”古代樸素的環(huán)境工程學(xué)
  我們?nèi)祟惿娴沫h(huán)境是在巖石圖表層和大氣圖下層,含有土圈、水圈和生物圈的自然環(huán)境之中。環(huán)境是客體,人是從體,就是說人要順應(yīng)自然,識天時,懂地利,方能帶來“人和”的局面。若違背自然規(guī)律,就要帶來禍患。馬克思早就預(yù)言:“人類要利用自然, 自然界就要以某種形式來報復(fù)人類”。我國古代唯物主義思想家荀子在《天論》一文中寫道:“天行有常,不為堯存,不為桀亡。應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇。……循道而不成(違背),則天不能禍;倍(違反)道而妄行,則天不能使之吉”。
  人類生活環(huán)境中,與自然關(guān)系密切的是氣圈、土圈、水圈和生物圖.氣圈給人以陽光、空氣和風(fēng);土圈給人以生存的基址、土地、礦藏;水圈給人以生活和生產(chǎn)用水;生物圈給人以食用的動植物.這些統(tǒng)稱為人類的生活環(huán)境。人類一產(chǎn)生就非常注意對生活環(huán)境的選擇。“趨吉避兇”的觀念產(chǎn)生了一整套認(rèn)識環(huán)境的理論,風(fēng)水學(xué)便在滿足人們生存欲望的前提下應(yīng)運(yùn)而生了。
  2 、生態(tài)學(xué)思想
  2.1 人與自然協(xié)和
  近代,人對自然的控制、征服、對峙、斗爭是社會和文化的主題之一,它歷史地反映了工業(yè)革命和現(xiàn)代文明,不象農(nóng)業(yè)社會那樣依從于自然,而是用科技工業(yè)變革自然、征服自然、破損自然、毀壞生態(tài),表現(xiàn)出“人地對抗”和“沖突”的關(guān)系。時至今日,在發(fā)達(dá)國家或后工業(yè)社會及發(fā)展中國家,這種現(xiàn)象還存在。順應(yīng)自然、利用自然、裝點(diǎn)自然,是幾千年來中國堪輿學(xué)家對于人和自然關(guān)系的一貫主張。風(fēng)水學(xué)難能可貴之處就在于它不急功近利,不以地形復(fù)雜為壞事,而是抓住山水做文章,在住宅建設(shè)中,因山水而建筑,用建筑美化山水,借助自然景觀來保護(hù)山的美,同時也襯托建筑物的美,通過建筑物,將人、地(即自然)高度協(xié)和為一體,逐漸形成了人與自然相互依賴,相互協(xié)調(diào),相互制約的良性循環(huán)的關(guān)系。
  2.2 保護(hù)環(huán)境意識
  風(fēng)水是一門有關(guān)人和周圍環(huán)境關(guān)系的學(xué)問體系和信仰體系。作為學(xué)問體系,風(fēng)水學(xué)通過風(fēng)水先生及其活動教導(dǎo)世人應(yīng)該怎么辦;作為信仰體系,風(fēng)水學(xué)通過民俗禁忌的形式教導(dǎo)人們不應(yīng)該怎么辦。作為學(xué)問體系,風(fēng)水除了教導(dǎo)人們?nèi)绾芜M(jìn)行建筑,還教導(dǎo)人們?nèi)绾沃矘,以培生氣;作為信仰體系,風(fēng)水除了教導(dǎo)人們不該如何進(jìn)行建筑;還教導(dǎo)人們不該如何開挖采掘,以護(hù)形勢。“培生氣”和“護(hù)形勢”的直接目的出于保護(hù)山水,然而客觀實(shí)際卻是保護(hù)了環(huán)境,保護(hù)了生態(tài),保護(hù)了自然。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為“天人合一”、“天人感應(yīng)”.要求人們,“顧其自然”,把人類改造自然的活動納入自然生態(tài)的良性循環(huán)之中。盡管古人改造大自然的能力非常有限,然而先哲們依然悟出了其中的哲理。在人類通過大規(guī)模建設(shè)活動使得地表性態(tài)改變的能力極強(qiáng)的今天,更應(yīng)遵循這一基本原理。近年全球范圍的綠色革命運(yùn)動,建筑學(xué)領(lǐng)城的生態(tài)建設(shè),綠色建筑研究活動等,從其基本出發(fā)點(diǎn)來說,是與傳統(tǒng)的生態(tài)學(xué)思想相吻合的。
  2.3 風(fēng)水有機(jī)觀
  建筑和規(guī)劃設(shè)計要建立在把自然生態(tài)視為一個具有其結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)的基礎(chǔ)之上。人、建筑、自然環(huán)境和社會環(huán)境所組成的人工生態(tài)系統(tǒng),是生態(tài)建筑學(xué)研究的對象。所以,生態(tài)建筑學(xué)的基本取向是,用生態(tài)學(xué)原理和方法,以人、建筑、自然和社會協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo),有節(jié)制地利用和改造自然,尋求最適合于人類生存和發(fā)展的生態(tài)建筑環(huán)境。簡單地說,要將建筑環(huán)境作為一個整體有機(jī)、具有結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)來看待。風(fēng)水世界觀是與天地宇宙相關(guān)的,其間還包含著深奧的精神感應(yīng)。它與大自然相和諧,以求居住者及其子孫能在聚居地獲得平安的生活。風(fēng)水要求房屋建筑、園林及墓地,要與地形、風(fēng)和水的運(yùn)作相聯(lián)系。認(rèn)為風(fēng)水有著“鮮明的生態(tài)實(shí)用性”,這種生態(tài)實(shí)用性常被潛在的兇兆威脅所遮掩。那部分具有迷信特性的兇兆威脅,卻便風(fēng)水成為限制愚昧農(nóng)民濫用土地的權(quán)威。生態(tài)設(shè)計學(xué)很欣賞中國風(fēng)水關(guān)于人與自然相統(tǒng)一、相和諧的態(tài)度,并能深入領(lǐng)悟其中的奧秘。所以,生態(tài)學(xué)設(shè)計思想和方法的形成,在很大程度上受益于風(fēng)水的整體有機(jī)自然觀。
  結(jié)束語
  中華民族有著五千年悠久的歷史.在世界民族之林創(chuàng)造出了燦爛輝煌的東方文化,中華民族是靠風(fēng)水起家的,炎黃祖先對風(fēng)水推祟備至?梢哉f,中華民族的繁衍是風(fēng)水休戚相關(guān),風(fēng)水為中華民族創(chuàng)造了一個接一個的輝煌。“天人合一”、“以人為本”是風(fēng)水學(xué)的靈魂和核心,體現(xiàn)了我們的祖先對風(fēng)水環(huán)境的追求,尤其重視對優(yōu)美自然環(huán)境的追求。“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”。風(fēng)水中的“大地有機(jī)”自然觀,就是“天人合一”思想的最好表現(xiàn),不僅把天、地、人看作是一個有機(jī)的整體。還把天、地人看作是有全息同構(gòu)的關(guān)系. “天地是大宇宙,人身是個小宇宙”。人類在改造自然的過程中已經(jīng)認(rèn)識到了,人類最終的目的不是與自然分裂,而是與自然和諧,達(dá)到整體有機(jī)和睦相處,協(xié)調(diào)發(fā)展的目的。
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