風水是這樣的一門藝術(shù)，它通過對事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，企圖對一定場所內(nèi)的氣勢加影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進健康，增加活力。
　　人類已經(jīng)跨入21世紀。面對新的世紀，我們應(yīng)當怎樣利用傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代化服務(wù)，在建筑領(lǐng)域，如何利用傳統(tǒng)風水思想，這仍然是一個具有魅力的課題。
　　我認為，風水是一種文化，不能簡單地加以否定。傳統(tǒng)的風水文化是幾千年傳承下來的巨大遺存，如果不允許研究風水，風水就永遠是個謎；如果只讓江湖上的人去隨意解釋風水，風水的迷信成分就會越來越泛濫。
　　傳統(tǒng)風水文化大體上分為兩部分，一部分是陰宅文化，一部分是陽宅文化。
　　所謂陰宅，就是死者的葬址及其相關(guān)建筑。古人認為孝道莫大于把父母的遺體安置好，高不致于受風寒，低不致于被水淹，淺不致于被狗拱，深不致于太壓抑。有人甚至認為死者的陰宅會影響其生死輪回，或影響活人的前途，這毫無疑問是荒謬的。從總體上說，陰宅觀念基本上屬于迷信。但是，陰宅觀念有發(fā)掘的價值，至少表現(xiàn)在三個方面:
　　第一，我們現(xiàn)在修建烈士陵園、修建公共墓地，在設(shè)計地面建筑時，可以借鑒陰宅觀念，迎合約定俗成的民眾趨吉心理，使葬地不僅僅是一個個土堆，而變成文化教育場所，引導活著的人繼承遺愿，發(fā)奮進取�，F(xiàn)在的許多陵園開發(fā)商正是大打風水寶地牌，所以才收到很好的社會效益和經(jīng)濟效益。當然，利用陰宅風水觀念一定要慎重，盡量剔除“避邪驅(qū)鬼”、“護蔭后人”等迷信觀念，用科學思想營建精神文明場所。
　　第二，陰宅觀念可以用作考古借鑒。古人修建陰宅，不論是驪山墓、十三陵，還是一般平民墓地，無不采用風水陰宅觀念選址、興造地下或地面建筑，如果考古工作者對此諳熟于胸，就可以幫助尋找遺址，有助于挖掘工作順利進行。北京大學著名考古學家宿白教授就曾結(jié)合風水觀念研究古代墓葬，取得一系列成果。
　　第三，陰宅觀念中的形勝說、氣說、陰陽說、擇時說、土質(zhì)說、綠化說、遺體保存說等，盡管絕大多數(shù)都是污七八糟的內(nèi)容，但是，這些觀念是古人幾千年生活經(jīng)驗的總結(jié)，古人從其他領(lǐng)域移花接木地利用各種文化知識填充風水學說。陰宅的許多觀念原本不屬于陰宅，我們可以用現(xiàn)代觀念加以診釋，從糟粕中提煉有益的東西，在批判中繼承、利用、改造、創(chuàng)新。
　　風水文化的另一大部分是陽宅文化。所謂陽宅，就是活人的生存場所。大而言之，陽宅指城鎮(zhèn)村落的布局和建筑；小而言之，陽宅指住宅及其室內(nèi)陳設(shè)。任何民族都有陽宅文化。陽宅文化是衡量社會進步的尺度，也是科學技術(shù)水平的標志。陽宅的狀況，對人們的生活、工作、身心、情操發(fā)生重要影響。
　　陽宅文化又可分為形法派理論和理氣派理論兩部分。從實用上講，形法派比理氣派更多一些科學成分。形法派重視觀形察勢、實地考察，講究山川的來龍去脈和房屋的坐向，具有很強的實踐性。理氣派重視哲理、倫理，依據(jù)書本，揉合了星命、奇門遁甲、易經(jīng)等方術(shù)知識，用氣說、陰陽說、五行說、八卦說、干支說、節(jié)氣說、神煞說、飛星說等龐雜的學說解釋風水吉兇，具有很強的哲理性。理氣派的迷信成分很濃厚，但從哲理上有研究價值。形法派的經(jīng)驗成分很多，有待從理念上提高。陰宅文化也曾借用形法、理氣的學說，但沒有陽宅文化運用得突出。我主張在實踐中多采用形法派觀點，在書房里多研究理氣派觀點，融會不同流派。
　　中國人幾千年都在運用風水思想從事建筑，從西安半坡發(fā)現(xiàn)的6000年前的氏族村落，到《詩經(jīng)•公劉》所載周朝祖先在2000年前的選址，到清朝在200年前修頤和園，無不滲透風水觀念。早在1993年，華中師范大學的一位風水研究學者就提出了12大原則，力圖從復雜的風水文化中抽繹出可以為現(xiàn)代建筑服務(wù)的內(nèi)容，以便造福于社會。這里，我擇要介紹在建筑中值得注意的風水原則:
　　第一是系統(tǒng)原則。系統(tǒng)思想在中國古代就產(chǎn)生了，它是中國先民奉獻給人類最珍貴的文化遺產(chǎn)。系統(tǒng)思想促使人們從關(guān)聯(lián)性、功能性、多樣性、有序性考慮問題。春秋時期，楚國的令尹在沂地筑城，系統(tǒng)把握施工的各個環(huán)節(jié)，從測量、取土，到建筑完工，只用了30天。戰(zhàn)國時修建都江堰，較好地處理了寶瓶口、飛沙堰等建筑要素的關(guān)聯(lián)，使航運、導流、灌溉、排沙等各項功能發(fā)揮得很好。歷代都城選址都綜合考慮系統(tǒng)要素，要求地處中心、交通便利、易守難攻、周圍富庶、地域開闊、資源豐富、沒有地震。歷代園林都注重客觀環(huán)境、生理環(huán)境、心理環(huán)境、固定空間、虛擬空間、動態(tài)空間。
　　第二是因地制宜原則�！吨芤�•大壯》提出“適形而止”，即根據(jù)環(huán)境的客觀性，人應(yīng)主動地適應(yīng)。中國先民在北方挖窯洞，在南方搭干闌式吊腳樓，在中原建土石房屋，這就是因地制宜。明城祖時在武當山建廟宇，依山就勢；清康熙時在承德建避暑山莊，利用高原的天然屏障，都體現(xiàn)了務(wù)實精神。因地制宜，可以節(jié)省建筑開支、保護生態(tài)環(huán)境，達到“天人合一”、“地我不二”的境界。
　　第三是依山傍水原則。山體是大地的骨架，水域是萬物生機的源泉。中國先民的建筑物總是盡量建在山水之間。已知商代曾在今河南安陽一帶建城，這里有漳水、但水，還有群山環(huán)峙。先秦時，秦國先后11次遷都，每次都是力求選取最佳的山水。六朝時，南京之所以長期作為都城，原因在于長江邊有“虎踞龍盤”。民間蓋房，大多是背山臨流，誠如杜甫詩云:“窗含西鄰千秋雪，門泊東吳萬里船”。
　　第四是負陰抱陽原則。由于中國處于北半球，四季的陽光都由南方照射到房間，所以房屋宜朝南，民間稱之為負陰抱陽。傳統(tǒng)民居，凡是能夠朝南的，一般都盡量朝南。有的地方采取南偏東、南偏西。俗語有“向陽門第好風光”。
　　第五是居中適中原則。中國古代建筑大多講究中軸線，突出中心，兩邊有序地排列建筑。大型建筑群的北端最好有東西向山脈，南邊寬敞的平原最好有河流彎曲地淌過。居中適中還有另外一層意思，那就是恰到好處，不偏不倚、不大不小、不高不低、疏密合適。
　　此外，風水還有土質(zhì)原則、空氣原則、水質(zhì)原則、緣化原則、定量原則、生氣原則、歷史原則、鄰里原則、形勢原則、改造原則共巧項原則。這些原則散見于古代的風水書籍中，如《宅經(jīng)》、《地理指蒙》、《陽宅十書》等；在建筑類古籍如《魯班經(jīng)》、《營造法式》、《園冶》也有散見；在現(xiàn)存的古代建筑中，如故宮、徽州民居、蘇州園林也有體現(xiàn)。我們的任務(wù)是要從這些“有字書”和“無字書”中把風水精華整理出來，供當今的建筑師們參考。
　　目前，國內(nèi)外關(guān)于"風水說"的討論實際上多在風水意識的表層結(jié)構(gòu)上進行，所以有人認為它是封建迷信的，也有人認為它是科學的。但是，正如以上所討論的?風水說"并沒有對"環(huán)境現(xiàn)象－－吉兇感應(yīng)"關(guān)系的本質(zhì)聯(lián)系進行解釋，而是進行了系統(tǒng)的曲解。所以，無論把這一解釋體系當作迷信或科學，實際上都無助于對"風水說"所欲解決的環(huán)境與吉兇關(guān)系的研究。如果我們能深入討論中國人環(huán)境吉兇意識形成和發(fā)展的歷史，分析"風水模式"的深層意義由此找出人與環(huán)境關(guān)系的定性和定量的規(guī)律，必將有益于建筑環(huán)境理論及人與自然關(guān)系科學研究的發(fā)展。使傳統(tǒng)文化的研究在更高的層次上進行，這不單是對"風水說"的研究而言的，也是對中華民族其它文化遺產(chǎn)的研究而言的。
　　作為中國人，我們在學習西方、不斷趨新的同時，怎么可以數(shù)典忘祖?一個扎根于中國社會的建筑師，如果對本民族的文化都不懂，又怎么可能成為本民族最優(yōu)秀的建筑師?人類已經(jīng)進人多元文化時代，傳統(tǒng)文化在與現(xiàn)代文化的碰撞、融合中，必將煥發(fā)新的生機，建筑師應(yīng)審時度勢，為宏揚傳統(tǒng)文化中的精華而奮斗。