摘要：視覺思維及其概念是一個需要深入研究的問題，及其概念是一個需要深入研究的這是因為，一方面視覺思維概念與傳統(tǒng)哲學(xué)或一般心理學(xué)的觀念不符；另一方面，視覺思維卻與思維的創(chuàng)造性密切關(guān)聯(lián)。文中提出了關(guān)于視覺思維創(chuàng)新功能的具體特征，以及深入研究的角度問題的看法。
關(guān)鍵詞：視覺思維 視知覺 視覺意象 創(chuàng)造性思維

　　一、關(guān)于視覺思維概念

　　1．在哲學(xué)和心理學(xué)的傳統(tǒng)觀念中，“視覺思維”概念是不合理的。

　　首先，從傳統(tǒng)心理學(xué)的觀點來看“視覺楊維”概念的不合理性。

　　所謂視覺，也即視知覺。大傳統(tǒng)心理學(xué)中，一般認(rèn)為，知覺(或感知覺)是對客觀刺激物的直接反映，是人的心理過程中低層次的認(rèn)知心理現(xiàn)象；而思維則是對客觀事物的間接反映，具有概括性和抽象性的特征，而且具有解題功能，它是心理過程中高層次的認(rèn)知心理現(xiàn)象。

　　所以，在心理學(xué)中，盡管一般都強調(diào)各種心理現(xiàn)象之間的聯(lián)系，但知覺與思維之間的區(qū)別和界限也是一向分明的。因而知覺和思維一般被看成兩種不同的對象來進行研究，從而區(qū)分出了“知覺心理學(xué)”與“思維心理學(xué)”兩個不同的分支學(xué)科領(lǐng)域。

　　其次，從哲學(xué)認(rèn)識論或方法論上看“視覺思維”概念的不合理性。

　　在古代西方哲學(xué)史上，一些先哲，如赫拉克利特、德謨克利特、柏拉圖、亞里士多德等，都曾通過從不同角度強調(diào)感性與理性之間的相互滲透關(guān)系，而同時也肯定了感知覺與思維之間的聯(lián)系。但從總體上看，在西方哲學(xué)史或認(rèn)識論研究史上，感知覺與思維之間的劃界仍然是很明確的。一般認(rèn)為，知覺或感知覺屬于獲取經(jīng)驗知識的感性認(rèn)識范疇，思維則屬于理性認(rèn)識范疇。前者是主體與客體進行信息交流的直接通道，是后者的源泉和基礎(chǔ)；后者則是在前者提供的感性材料基礎(chǔ)上，在頭腦中進行再加工的產(chǎn)物，故而具有間接性、概括性和抽象性。

　　所以，在哲學(xué)上，知覺與思維這兩個概念也是不容混淆的。也就是說，盡管也可以承認(rèn)兩者間的聯(lián)系，但知覺就是知覺，而不可能是思維；反之，思維也只能是思維，而不能把它說成是知覺。因而必須從方法論原則上將它們加以嚴(yán)格的區(qū)分。

　　2．知覺心理學(xué)、特別是創(chuàng)造性思維研究，打開了知覺與思維之間嚴(yán)格界限的最初缺口。

　　應(yīng)該說，對知覺與思維之間嚴(yán)格界限最早有所突破的，是本世紀(jì)初期誕生于德國的格式塔心理學(xué)派的研究。

　　格式塔心理學(xué)基本觀點的形成，除了依賴于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)外，起初主要就是根據(jù)其創(chuàng)始人韋特海默(M.Wertheimer)關(guān)于知覺的研究，其中最著名的是他關(guān)于“似動現(xiàn)象”(Phi-phenomenon)的知覺實驗。所謂“似動”，即當(dāng)兩條直線按適當(dāng)間隔時間先后出現(xiàn)時，人們會把它看成是一條正在移動著的線，而不是先后出現(xiàn)的兩條靜止的線。電影藝術(shù)正是利用這一知覺特點的典型例證。韋特海默認(rèn)為，這種似動現(xiàn)象是人的視知覺的固有的特點。也就是說，人在視知覺過程中，總是會自然而然地有一種追求事物的結(jié)構(gòu)整體性或守形性的特點，韋特海默即稱之為“格式塔”(gestalt)。知覺到的格式塔不可分析還原為原來的各組成部分，也即各組成部分不是格式塔，或格式塔并不是各組成部分的簡單加合。比如“似動”的還原就不是“動”，而只是兩條靜止的直線。所以，格式塔的內(nèi)蘊總是大于它的部分、決定它的部分，而不是相反。

　　格式塔心理學(xué)所強調(diào)的這一基本觀點，與對抗當(dāng)時已盛行的構(gòu)造主義心理學(xué)有關(guān)。構(gòu)造主義心理學(xué)源于馮特(W.Wundt)的元素主義觀點。馮特即試圖將一切心理現(xiàn)象均分析還原為一些基本的感覺元素加以研究。而格式塔心理學(xué)認(rèn)為，知覺的也即現(xiàn)象的經(jīng)驗，就是格式塔；格式塔不可能分析還原為基本的感覺元素，因而也不是所謂“感覺元素的聯(lián)合”�；�本這一點并通過進一步的實驗研究，格式塔心理學(xué)提出了一系列知覺結(jié)構(gòu)的組織原則(如鄰近性、類似性、閉合性、完形趨向等)，即人在知覺過程中用以組織模式塔的基本規(guī)律或法則。可見，格式塔心理學(xué)從一開始便已經(jīng)對知覺研究的固有范圍有所突破，特別是后來對創(chuàng)造性思維的研究，則實質(zhì)上已經(jīng)打破知覺與思維之間不可俞越的嚴(yán)格界限。

　　格式塔心理學(xué)關(guān)于創(chuàng)造性思維的研究主要也是韋特海默的工作。韋特海默認(rèn)為，所謂創(chuàng)造性或產(chǎn)生式思維(productive thinking)，從根本上說就是認(rèn)識主體在知覺過程中，將“壞的格式塔”轉(zhuǎn)變成為“好的格式塔”。例如，當(dāng)教會了從未學(xué)過幾何學(xué)的孩子求解長方形面積后，再要求他自己去求角平行四邊形面積的問題。在反復(fù)觀看圖形過程中，他完全有可能“發(fā)現(xiàn)”平行四邊形的兩端看起來存在著“干擾”；進而還有可能“頓悟”到，只要把左端多余的部分轉(zhuǎn)換成右端缺少的部分，該圖形就會成為一個看行順眼的長方形，于是問題便一下子得到解決。

　　3．“視覺思維”概念的明確提出。

　　格式塔心理學(xué)對知覺和創(chuàng)造性思維問題的研究，雖然已經(jīng)初步打開了知覺和思維之間嚴(yán)格界限的缺口，但還并沒有明確提出“視覺思維”的概念。較早且較詳盡研究和闡明這一概念的，應(yīng)數(shù)當(dāng)代美國德裔藝術(shù)心理 學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?Rudolf Arnheim)。

　　阿恩海姆正是格式塔心理學(xué)的理論和方法研究藝術(shù)心理學(xué)問題。經(jīng)進一步研究，他不僅繼承和發(fā)展了韋特海默關(guān)于知覺和創(chuàng)造性思維的研究思想，而且從更高的角度或從更一般的意義上，探究了視知覺的理性功能。到50年代，他出版了《藝術(shù)與視知覺》(Art and Visual Perception)一書。作為一部藝術(shù)心理學(xué)著作，其中雖然尚未明確使用“視覺思維”概念，但卻已提出了“一切知覺中都包含著思維，一切推理中都包含著直覺，一切觀測中都包含著創(chuàng)造”的重要思想。

　　到60年代末，阿恩海姆關(guān)于視覺思維的一些基本思想便已形成，并在發(fā)表論文基礎(chǔ)上出版了直接標(biāo)題為《視覺思維》(Visual Thinking)的專著，在這部著作中，他不僅進一步闡述了視知覺的理性功能問題，而且還闡明了“視覺意象”(visual image)在一般思維活動、尤其是創(chuàng)造性思維活動中的重要作用和意義。這兩方面的思想，即視知覺具備思維的理性功能，以及一切思維活動、特別是創(chuàng)造性思維活動離不開“視覺意象”的思想，可說是阿恩海姆關(guān)于“視覺思維”概念所作闡明的最基本的內(nèi)容。

　　此外，阿恩海姆還提出了需要對“一般性的知覺思維”，即不僅對視覺思維進行認(rèn)真研究的問題，他也正確地認(rèn)為，在人類認(rèn)識活動中，最有效的還是“視覺思維”。不過，關(guān)于“一般性知覺思維”的提法，對于研討知覺與思維之間的一般關(guān)系問題，或許更具有重要意義。

　　總的來說，阿恩海姆用大量的知覺實驗和藝術(shù)(主要是繪畫)實踐的事實，以說明上述兩個基本觀點。從藝術(shù)理論研究角度看，其嚴(yán)謹(jǐn)、理性的科學(xué)態(tài)度、確實難能可貴。但從對“視覺思維”概念的闡釋看，他似乎一直還未對這一概念本身給出過明確的定義。如果說也曾有過某種界定的話，那就是他說：“所謂視知覺，也就是視覺思維�！碑�(dāng)然，在他這樣說時并未反過來指明，所謂視覺思維也就是視知覺。對此，我們或許應(yīng)該理解為，在阿恩海姆看來，“視覺思維”，概念的內(nèi)涵和外延，比起“視知覺”來還是要深、廣些， “視覺意象”已不完全局限于視知覺范圍

　　4．關(guān)于視覺思維的創(chuàng)造性問題

　　盡管迄今還不能說已經(jīng)有了一致認(rèn)同的視覺思維概念定義，但阿恩海姆關(guān)于視覺思維實乃以視覺意象為運作單元且具有理性功能的視知覺，以及視覺意象為創(chuàng)造性思維所必需的觀點，還是具有其論證的合理性的。實際上，以視覺意象為中介而認(rèn)定視覺思維也就是一種具有創(chuàng)造性的思維，并非只是阿恩海姆的看法。在創(chuàng)造學(xué)研究中，這種觀點早已是許多學(xué)者的共識。但麥金將視覺思維表述成觀看、想象和構(gòu)繪三者間的相互作用，尤其是他對學(xué)生的有效訓(xùn)練，則可說是認(rèn)定視覺思維即為創(chuàng)造性思維的一個較有力的說明。

　　交匯或融合。而這種思維特征，至少在目前似乎還很難預(yù)計可以為任何形式的機器系統(tǒng)的功能所取代。

　　二、關(guān)于視覺思維認(rèn)識論的意義

　　假定我們承認(rèn)視覺思維存在的合理性，并認(rèn)為它確是一種富于創(chuàng)造性的思維，因而對于人的認(rèn)識發(fā)展具有特殊的重要作用，那么，視覺思維概念的確立也就應(yīng)該是合理的。

　　從阿恩海姆的諸多論述中可以看到，他之所以研究視覺思維，正是因為人們長期以來對感知覺與思維、感性與理性，進而延伸為對藝術(shù)與科學(xué)的割裂，造成了通向真理之路的障礙，故而有意于填補因這種割裂而形成的鴻溝。在他看來，當(dāng)藝術(shù)家們在運用視知覺進行藝術(shù)實踐時，其實也就是在這種知覺活動中進行著對事物的理解、選擇、概括和抽象；而當(dāng)科學(xué)家們在進行科學(xué)創(chuàng)造時，同樣也是在其科學(xué)思維或科學(xué)的理性活動中，有效地運用著自己的視覺意象。正是基于此，所以阿恩海姆如此鮮明地認(rèn)為：“所謂視知覺，也就是視覺思維。”

　　換句話說，阿恩海姆關(guān)于視覺思維的一系列觀點和論證，其深刻含義即是在于：知覺與思維之間本來并不存在鴻溝，鴻溝是由于人們在認(rèn)識上的割裂所造成的。而且他還認(rèn)為，其所以產(chǎn)生這種認(rèn)識上的割裂，根源則在西方文明的偏見。

　　那么，我們?nèi)绻�要研究“視覺思維”概念在哲學(xué)認(rèn)識論上的作用或地位，或是其認(rèn)識論意義的問題，是否就可以從人類在認(rèn)識史上究竟何以會形成這種割裂的問題而入手呢?顯然，這不僅涉及到哲學(xué)史、科學(xué)史、藝術(shù)史等諸多方面，而且還涉及到東西方文化差異或跨文化研究的問題。

　　[參考文獻(xiàn)]

　　1．《視覺思維》[美] 魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ分�光明日報出版�?/p>

　　2.《建筑視覺造型》余卓群著

　　3.《審美意識系統(tǒng)》楊春時著花城出版社

　　4.《藝術(shù)與視知覺》[美]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ分�中國社會科學(xué)出版社