簡(jiǎn)介： 日本的設(shè)計(jì)風(fēng)格在世界上是有獨(dú)特魅力的，無(wú)論在平面設(shè)計(jì)還是在工業(yè)設(shè)計(jì)上都是佼佼者。日本的藝術(shù)既可能簡(jiǎn)樸，也可能繁復(fù)，既嚴(yán)肅又是怪誕，既有楚楚動(dòng)人抽象的一面，又具有現(xiàn)實(shí)主義精神，這就是東西方的交融……
關(guān)鍵字：日式設(shè)計(jì) 理論

日本的設(shè)計(jì)風(fēng)格在世界上是有獨(dú)特魅力的，無(wú)論在平面設(shè)計(jì)還是在工業(yè)設(shè)計(jì)上都是佼佼者。日本的藝術(shù)既可能簡(jiǎn)樸，也可能繁復(fù)，既嚴(yán)肅又是怪誕，既有楚楚動(dòng)人抽象的一面，又具有現(xiàn)實(shí)主義精神，這就是東西方的交融。從日本的設(shè)計(jì)作品中似乎看到了一種靜、虛、空靈的境界，更深深地感受到了一種東方式的抽象。日本人是大和民族，大和民族是個(gè)憂患意識(shí)非常深重的民族。

　　北歐人認(rèn)為設(shè)計(jì)是他們生活的組成部分，美國(guó)人以之為賺錢的工具，日本人則認(rèn)為設(shè)計(jì)是民族生存的手段。

　　由于日本是一個(gè)島國(guó)，自然資源相對(duì)貧乏，出口電器便成了它的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。此時(shí)，設(shè)計(jì)的優(yōu)劣直接關(guān)系到國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈，以致日本的設(shè)計(jì)受到了政府的關(guān)注。日本的設(shè)計(jì)從本世紀(jì)50年代開(kāi)始起步，以其特有的民族性格使自己的設(shè)計(jì)變得十分強(qiáng)大。日本人是世界上最好的學(xué)生，他們能對(duì)國(guó)外有益的知識(shí)進(jìn)行廣泛的學(xué)習(xí)，并融匯貫通，最終成為己用。同時(shí)，日本民族的團(tuán)體精神很強(qiáng)，使企業(yè)內(nèi)部的力量比較容易得以完全集中。日本的傳統(tǒng)中有兩個(gè)因素使它的設(shè)計(jì)沒(méi)走彎路：一個(gè)是少而精的簡(jiǎn)約風(fēng)格，另一個(gè)是在生活中他們形成了以榻榻米為標(biāo)準(zhǔn)的模數(shù)體系，這令他們很快就接受了從德國(guó)引入的“模數(shù)”概念�？臻g狹小使日本民族喜愛(ài)小型化、標(biāo)準(zhǔn)化、多功能化的產(chǎn)品，這恰恰符合國(guó)際市場(chǎng)的需求，導(dǎo)致出現(xiàn)日本的電器產(chǎn)品引導(dǎo)世界潮流、橫掃世界市場(chǎng)的局面。

　　比如他們把套在木桶外面的箍夸張加大，讓它既是功能構(gòu)件又是裝飾構(gòu)件，稱之為“裝飾性的使用結(jié)構(gòu)部件”。又比如國(guó)際主義風(fēng)格的產(chǎn)品可以批量生產(chǎn)，并且價(jià)格低廉，適合廣大民眾的需求．它在設(shè)計(jì)過(guò)程中犧牲了民族性、地方性、個(gè)性，一心追求共性�，F(xiàn)在是工業(yè)化向信息化轉(zhuǎn)型的一個(gè)過(guò)渡階段，從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來(lái)看，產(chǎn)品必須有個(gè)性才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中牢牢地占有一席之地。在設(shè)計(jì)中，從國(guó)家、地區(qū)的實(shí)際情況出發(fā)，把民族審美情緒同現(xiàn)代設(shè)計(jì)的某些因震結(jié)合起來(lái)，形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)體系，是設(shè)計(jì)的一個(gè)發(fā)展趨向。在這方面，日本人都做了一些有益的探索。

　　日本的工業(yè)設(shè)計(jì)得到如此完整的發(fā)展，首先是日本的工業(yè)設(shè)計(jì)界非常注重實(shí)務(wù)，整個(gè)設(shè)計(jì)界都是和企業(yè)緊緊聯(lián)系在一切的。絕大多數(shù)大型企業(yè)（大型企業(yè)占日本全部企業(yè)約5%）都擁有自己龐大的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)部門，在工業(yè)設(shè)計(jì)方面投入大量的資金。再有，日本設(shè)計(jì)界和社會(huì)的發(fā)展緊密貼合，JIDA的研究方向從一開(kāi)始就緊貼國(guó)家形勢(shì)，社會(huì)生活的變遷能夠馬上得到設(shè)計(jì)師的重視，形成探討的課題及理論，立足點(diǎn)在于自己國(guó)家和社會(huì)的特色，放眼世界的需求，而不是人云亦云，這樣才能設(shè)計(jì)出真正符合本國(guó)人民需要，有本國(guó)特色又能面向世界的好產(chǎn)品。

　　在平面設(shè)計(jì)上日本也是散發(fā)出獨(dú)特的魅力。佐藤晃一就是雙腳踏在日本文化的延長(zhǎng)線上，繼田中一光等老一代平面設(shè)計(jì)師之后走上設(shè)計(jì)舞臺(tái)的新一代平面設(shè)計(jì)師。

　　威廉荷加斯在《美的分析》中說(shuō)過(guò)：“最好的色彩美有賴于多樣性的、正確而且巧妙的統(tǒng)一�！弊籼倩我蛔髌返纳�彩可以說(shuō)大都具有這一品質(zhì)，造成分離感和張力，具有戲劇性。在色彩、形體與光三者的關(guān)系中尋求平衡，既不完全歸入西方古典的光線照射法，也不歸入東方傳統(tǒng)的幾乎拋盡光源，只求色彩與體積的表現(xiàn)法。而是把裝飾色彩、變形形體和折中了古典派與印象派的光表現(xiàn)在色漸變手法中融為一體。在色漸變的隱隱約約依然清晰肯定的形體、弱化了的明暗和相對(duì)強(qiáng)化了的色彩，構(gòu)成了佐藤晃一作品的基本特征，三者融而合一，自然和諧，開(kāi)出了一塊融合東西方的新天地。

　　精神上，他是以日本傳統(tǒng)的空靈虛無(wú)思想為根底，帶有日本自古以來(lái)的清愁冷艷的色調(diào)，追求其中浮現(xiàn)的優(yōu)美和冷艷的感情世界。創(chuàng)作風(fēng)格是寫實(shí)的同時(shí)又是抽象的，一方面繼承著日本的王朝文學(xué)的美意識(shí)，同時(shí)伴著冷澈的感觸。在日本的許多平面設(shè)計(jì)中你會(huì)感到好像雪花靜靜地飄落。沒(méi)有同時(shí)代西洋設(shè)計(jì)作品中的那種暴力感，沒(méi)有沖突與高潮，沒(méi)有草野氣，多是細(xì)致的、平靜的抒情，以冷澈的筆觸，平和的神情，冷淡中描繪了一個(gè)夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)分不開(kāi)的世界。

　　日本設(shè)計(jì)師善于和本國(guó)的文化相結(jié)合，許多的設(shè)計(jì)表現(xiàn)有很多跳躍的地方，象日本的一種短詩(shī)--俳句，語(yǔ)法、字句、節(jié)奏凝練而跳躍的含蓄，在沒(méi)有著筆的空白處，會(huì)感到非常的魅力。那是純?nèi)毡�、純感性的世界，這種超越理智的藝術(shù)世界，無(wú)疑是直接繼承了王朝文學(xué)的精神。設(shè)計(jì)師使用的語(yǔ)言、節(jié)奏和設(shè)計(jì)師在作品中所體現(xiàn)的章法節(jié)奏，應(yīng)該是一致的，佐藤晃一也不例外。他的作品是用純凈的日本語(yǔ)法節(jié)奏構(gòu)成的，沒(méi)有那種努力而不通脫的翻譯文本的腔調(diào)，西洋設(shè)計(jì)語(yǔ)法底子深藏不露。

　　日本平面設(shè)計(jì)的發(fā)展，同時(shí)也是跟日本的經(jīng)濟(jì)分不開(kāi)的。70年代的日本，工業(yè)化高速發(fā)展，使得大批的各具特性的新素材誕生，素材的特性對(duì)藝術(shù)造型來(lái)說(shuō)在任何時(shí)候都具有意義，素材的特征又使得相應(yīng)的技術(shù)和技巧得以產(chǎn)生。印刷技術(shù)從活版開(kāi)始轉(zhuǎn)向膠版，使微妙色階調(diào)的漸變表現(xiàn)成為可能，佐藤晃一的成名作《新音樂(lè)媒體》即產(chǎn)生于此時(shí)。

　　日本很多自稱為大和民族的“本土文化”其實(shí)都是從中國(guó)流傳過(guò)去的。而中國(guó)當(dāng)代的設(shè)計(jì)為什么還不及日本呢? 這的的確確是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。

　　日本文化早年直接受中國(guó)的影響，俳句亦可以說(shuō)是中國(guó)古詩(shī)詞中詞的另一種演變形式。詩(shī)詞表現(xiàn)首先重韻律，有平聲和仄聲之分，平聲長(zhǎng)仄聲短，相輔相成，形成節(jié)奏，使語(yǔ)言有精神，節(jié)奏具有直接的感染力與說(shuō)服力，倘若整句全是平聲或全是仄聲，節(jié)奏就亂了。

　　中國(guó)的哲學(xué)就是強(qiáng)凋的萬(wàn)物變化不定。每當(dāng)我在尋找這種契合點(diǎn)時(shí)，看到日本的設(shè)計(jì)作品，特別親切，覺(jué)得自己找到了，找到有深刻理性的感性作品。

　　古代日本是自然崇拜。一千年前文化借鑒中包括佛教、漢字書寫體系和中國(guó)唐朝的藝術(shù)和建筑。中國(guó)的本土文化是什么? 是儒學(xué)文化、五千年的帝制文化，這些文化隨著具體的事物通過(guò)視覺(jué)表現(xiàn)出來(lái)，如國(guó)畫、書法、易經(jīng)、禪學(xué)、五行八卦等等。民間有剪紙、泥塑、木版年畫等，這就是一種文化。

　　香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)之所以走向成功，不僅因?yàn)樗�有一流的設(shè)計(jì)意識(shí)和頭腦，也由于他在設(shè)計(jì)中加入了許多很中國(guó)化的東西，如中國(guó)古錢幣、水墨文化、儒家文化，他很聰明，很懂得如何將浸淫五千年的中國(guó)文化加入一些現(xiàn)代的調(diào)味劑呈現(xiàn)出來(lái)。

　　佐藤晃一的設(shè)計(jì)作品有著明顯的民族風(fēng)格。他不但繼承了日本文化中肅靜、悠遠(yuǎn)、清雅、柔和的民族風(fēng)格，還將這種風(fēng)格更近一步地推向完美和充實(shí)，提煉了日本文化中最精要的精神內(nèi)涵。民族的才是世界的，佐藤晃一的設(shè)計(jì)作品以民族風(fēng)格為中心，得到了國(guó)際設(shè)計(jì)界的認(rèn)同。

　　在從本土文化中汲取養(yǎng)料上，沈浩鵬先生非常欣賞佐藤晃一的作品，他的海報(bào)就像日本詩(shī)歌“俳句”一樣，充滿意境美。沈浩鵬說(shuō)，在西方設(shè)計(jì)界，因?yàn)槿毡镜某删鸵呀?jīng)在某種程度上形成了“東方即日本”的概念，殊不知日本文化來(lái)源于中國(guó)。

　　福田繁雄是日本當(dāng)代天才的平面設(shè)計(jì)家。他總是棄舊圖新，并系統(tǒng)地將各種創(chuàng)意、革新加以融會(huì)貫通。每一批作品都反映出他主觀想象力的飛躍以及他控制和營(yíng)造作品的匠心。他在看似荒謬的視覺(jué)形象中透射出一種理性的秩序感和連續(xù)性。福田繁雄既深諳日本傳統(tǒng)，又掌握現(xiàn)代感知心理學(xué)。他的作品緊扣主題、富于幻想、令人著迷，同時(shí)又極其簡(jiǎn)潔，具有一種嬉戲般的幽默感，并善于用視幻覺(jué)來(lái)創(chuàng)造一種怪異的情趣。我們就是要學(xué)習(xí)這些大師，解讀他們的設(shè)計(jì)。

　　現(xiàn)代設(shè)計(jì)越來(lái)越認(rèn)同本土化，本土化是對(duì)本土文化的認(rèn)同，而不是對(duì)符號(hào)或圖形的認(rèn)同。探索本土文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與自己個(gè)性的碰撞點(diǎn)，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這才是設(shè)計(jì)本土化的精髓所在。

　　日本設(shè)計(jì)的成功，不能不說(shuō)是他們將東方理念貫穿于設(shè)計(jì)作品中的成功。雖說(shuō)大和民族的文化色彩有著華夏文明的遺留痕跡，而在人家的設(shè)計(jì)作品中，東方文化的“歸一”性卻比中國(guó)的設(shè)計(jì)師們吃得更透。日本設(shè)計(jì)大家福田繁雄先生曾經(jīng)指出：“設(shè)計(jì)中不能有多余”。從這個(gè)觀點(diǎn)中，就不難看出他的設(shè)計(jì)理念與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)講究的“恰倒好處”有某一個(gè)共通的契合點(diǎn)。

　　日本的設(shè)計(jì)運(yùn)用傳統(tǒng)的理念，現(xiàn)代的元素和構(gòu)成手法，走在了設(shè)計(jì)的前沿。這不能不值得中國(guó)的設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)和借鑒。