一、我們對河流做了些什么 

    河流是人類以及許許多多生命伙伴賴以生存的重要因素。她既是壯美多姿的地球形態(tài)的主要部分，也是推動和影響大地景觀發(fā)生變化的不可或缺的力量。

    河流穿越封閉凝固的山脈，通過千百萬年的搬運和沖淤，在海洋上堆積起一個又一個廣袤富饒的平原和近代三角洲，為生命的進化成長提供了遼闊的發(fā)展空間。

    作為地球水文循環(huán)的巨大通道，河流以它無與倫比的活力吐故納新，拾遺補闕，保障了大地整體的水分平衡，滋養(yǎng)著奇妙無比的生物種群。

    各種不同的河流共同哺乳了人類古老的文明。不同的河流決定了各種不同的文明模式，并主宰著不同模式的文明的命運。

    在紅海、地中海和撒哈拉沙漠所夾持的北非平原，每到夏季，洶涌而至的尼羅河洪峰溢出狹長的河谷；汛期過后，河岸兩旁的田野被一層沃土所覆蓋。在這片柔軟濕潤的土地上，誕生了以泛濫農(nóng)業(yè)為依托的包括天文學(xué)、幾何學(xué)、象形文字和建筑藝術(shù)在內(nèi)的古代埃及文明。古埃及被歷史學(xué)家稱為“尼羅河的贈禮”。

    在《圣經(jīng)》部分情節(jié)所發(fā)生的兩河流域，幼發(fā)拉底河和底格里斯河從白雪皚皚的群山起源，在奔向波斯灣的曲折歷程中，把西亞苦旱之地變成宜農(nóng)宜牧的生命家園，并產(chǎn)生了世界上最早的成文法典——漢謨拉比法典，創(chuàng)造了古代人類第二個文明中心——巴比倫文明。

    先后被印度河、恒河所滋潤的古代印度是世界文明的發(fā)祥地之一，為世界史貢獻了史詩、因明學(xué)、計數(shù)法和令人嘆為觀止的城市文化。印度文明又稱印度河文明、恒河文明。

    早在100萬年以前，黃河流域就踏上了直立猿人的足跡。中國古代“四大發(fā)明”以及宋代以前中央政權(quán)的更替，都出現(xiàn)在黃河流域。長期以來，黃河流域一直是中國政治、經(jīng)濟、文化的中心。大江大河構(gòu)造了蛛網(wǎng)式中心輻射型的中華制度文明和儒道互補、剛?cè)嵯酀�的民族性格，黃河是中華民族的搖籃。

    河流在帶給人類灌溉和舟楫之利的同時，它的定期泛濫也給增長中的人類社會帶來了災(zāi)難。正是在減災(zāi)和興利的雙重努力中，古代東方的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式及其上層建筑逐步走向成熟。

    河西走廊位于黃河、烏鞘嶺以西，直通新疆、西亞，是古代絲綢之路的咽喉要道，而且還是一個重要的糧食生產(chǎn)基地。河西走廊的人工綠洲已經(jīng)有2000多年歷史了。從漢武帝以來，中央政府對河西地區(qū)的管轄正好建立在由“移民實邊”所形成的灌溉農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)之上。黑河、石羊河、疏勒河三大內(nèi)陸河水系的渠網(wǎng)開發(fā)決定了游牧文明向農(nóng)耕文明的歷史轉(zhuǎn)變。

    然而，自工業(yè)革命以來，在人類中心主義觀念的長期主導(dǎo)下，隨著經(jīng)濟社會對自然的干預(yù)一步步深化，人與河流的關(guān)系正在遭遇空前危機：植被破壞，水土流失，河床抬升，河道斷流------在剛剛過去的20世紀，有多少河流在人類手中呻吟掙扎，奄奄一息，甚至悄然消失，徒有其名！

    流域水系和支流的萎縮直接導(dǎo)致干流水量減少，而不同地區(qū)、經(jīng)濟區(qū)對干流水量又進行了殺雞取卵式的瓜分，給許多聞名世界的大江大河造成滅頂之災(zāi)。

    科羅拉多河貫穿墨西哥和美國，在美國境內(nèi)流經(jīng)7個州，因此產(chǎn)生大量用水需求。由于20世紀20年代美國政府在制定分水方案時沒有預(yù)留維持河流生命所必需的基本水量，導(dǎo)致1997年科羅拉多河斷流，從而引發(fā)了河道萎縮、水質(zhì)惡化以及河口濕地銳減、野生生物失去棲息地等一系列生態(tài)危機。

    尼羅河，人類文明最古老的搖籃，近年來也頻頻斷流。受斷流影響，河口三角洲大幅度蝕退，濱海區(qū)一些房屋建筑受到嚴重損毀甚至傾覆。尼羅河流經(jīng)十個國家，各國各自為政，各取所需，所以尼羅河下游復(fù)流的希望舉步維艱。

    1997年，在科羅拉多河斷流的同時，黃河也進入自1972年下游斷流以來的第20個年頭。這一年，黃河利津水文站長達226天無水入海，斷流河段上延到距入海口700公里開外的河南開封柳園口。

    黃河斷流給河流帶來致命威脅，河道泄洪排沙能力削弱，主河槽嚴重淤積；河流自凈能力降低，水質(zhì)污染度超標。據(jù)2002年黃河水利委員會實施的黃河下游調(diào)水調(diào)沙原型實驗的結(jié)果證明：目前，黃河下游防洪大堤內(nèi)“二級懸河”現(xiàn)象愈發(fā)突出，河道橫比降遠大于縱比降，主河槽呈現(xiàn)“淺碟狀”，平灘流量由過去的６０００立方米每秒，降為現(xiàn)在的不足３０００立方米每秒，汛期洪水輕而易舉就能越出河槽，形成“橫河”、“斜河”、“滾河”，直接危及堤防安全。而且，黃河斷流切斷了河口生態(tài)系統(tǒng)的正常循環(huán)，黃河口國際濕地自然保護區(qū)生物多樣性受到損害。

    在中國，內(nèi)流河的命運更加令人擔(dān)憂。在許多人眼中，深居內(nèi)陸的內(nèi)流河是不被關(guān)注的。由于內(nèi)流河注定不能奔騰入海，它的自生自滅幾乎就是必然的。

    然而，所有的河流都有自己獨特的價值和獨立的生命。從源頭到尾閭，從雪山到湖泊，內(nèi)流河以它赴湯蹈火的氣概，從荒漠中創(chuàng)造出綠洲，從死亡里蒸騰起生機。以浩瀚嚴酷的中國西部為例，從帕米爾冰川到羅布泊葦蕩，從祁連山雪線到居延海紅柳，河流所到之處，沙漠披上了綠裝，蠻荒書寫著文明。

    作為中國最大的內(nèi)流河，塔里木河地處歐亞大陸的腹地，曾經(jīng)創(chuàng)造了“絲綢之路”、“樓蘭古城”、“龜茲文化”等令后世嘆為觀止的古代綠洲文明。在綿延1000多公里的塔里木河兩岸，這條無與倫比的西部“母親河”為新疆各族人民開拓了奇跡般的大漠“綠色長廊”，為包括人類在內(nèi)的所有生命拓展了一個廣闊的存活空間。然而，在所有地球物種中，人對資源的占有和對生態(tài)的擾亂是第一位的。伴隨這一區(qū)域人口增加、墾殖業(yè)擴大和引水規(guī)模無序增長，這一極端干旱區(qū)的生命之河已處于急劇的衰退之中。早在20世紀40年代以前，塔里木河流域的車爾臣河、克里雅河、迪那河、喀什葛河、開都河—孔雀河、渭干河等六大源流就與塔里木河干流失去了地表水聯(lián)系。20世紀70年代以來，其干流斷流處距通常作為塔河尾閭的臺特馬湖已達363公里，距歷史上曾經(jīng)作為塔河尾閭、而今淪為“死亡之�！钡牧_布泊則有千里之遙。這條被肢解的偉大河流，有96%的徑流量消耗在過度開發(fā)的中游地帶。

    河西走廊曾經(jīng)被譽為中國西北的“綠飄帶”。由祁連山雨雪冰川融匯而成的石羊河、黑河、疏勒河三大水系縱橫其間，使這里成為西部旱區(qū)中得天獨厚的綠洲群，成功阻擋著幾大沙漠東進的勢頭。但由于長期以來對水資源開發(fā)過度，加快了三河下游地區(qū)荒漠化過程，“綠色走廊”正在蛻變?yōu)椤帮L(fēng)沙走廊”。根據(jù)國際標準，不影響生態(tài)環(huán)境的水資源合理開發(fā)利用率不超過40%，我國因為水資源緊張，一般采取的標準是60%～70%。而在河西地區(qū)，石羊河的總用水量占了水資源總量的154%，黑河的總用水量占了水資源總量的95.5%，疏勒河目前是76.4%，按照規(guī)劃今后將達到90%左右。河西地區(qū)整個水資源長期超限利用，這是造成生態(tài)退化、沙暴災(zāi)害頻繁的主要原因。事實上，河西三河流域是以下游天然綠洲的收縮和消亡以及河流生命的委頓為代價，換來了中游農(nóng)業(yè)綠洲的畸形擴展和脆弱的繁榮。

    黑河下游古稱“弱水”，魏文帝曹丕曾經(jīng)賦詩贊美其“弱水潺潺，落葉翩翩”；唐代詩人王維在著名的邊塞詩《使至塞上》中描繪了這一地區(qū)“大漠孤煙直，長河落日圓”的壯麗景象。古代弱水居延三角洲河網(wǎng)交織，湖泊浩淼，林草叢生，天然綠洲密布，是匈奴等少數(shù)民族游牧生息之地，也是居延——黑城文明的發(fā)祥地。從2000多年前漢代移民屯田、首創(chuàng)灌溉農(nóng)業(yè)，到清代大規(guī)模修渠引水、開發(fā)灌區(qū)，直到新中國成立以后將河西走廊建成全國十大商品糧基地之一，黑河的經(jīng)濟產(chǎn)出越來越多，維持河流生命的生態(tài)用水越來越少，至20世紀70年代和90年代，曾經(jīng)產(chǎn)生過無數(shù)詩情畫意的黑河尾閭湖——東、西居延海相繼消失了。干涸的黑河下游和居延海湖盆淪為中國四大沙塵暴中心之一。 

    位于石羊河下游的民勤綠洲一直是阻止騰格里與巴丹吉林兩大沙漠匯合的重要屏障。史前時代，石羊河流域曾存在大面積的終閭湖泊——豬野澤。自西漢開拓河西以來，石羊河流域土地覆蓋情況發(fā)生了根本變化。隨著以武威為中心的人類定居點向荒野蔓延，農(nóng)業(yè)、工業(yè)用水量急劇增加，從而導(dǎo)致下游來水逐年減少。在人類活動和自然環(huán)境變化的雙重制約下，豬野澤逐漸退縮成許多小湖，其中大多數(shù)湖泊近百年來已相繼干涸消失。目前，除在民勤盆地東北部的白堿湖尚有少量積水外，其它湖泊全部銷聲匿跡。接踵而來的就是巴丹吉林沙漠和騰格里沙漠向民勤綠洲迅速突破。民勤盆地外圍現(xiàn)有多達1萬公頃的流沙和69個風(fēng)沙口，每年流沙以3至4米的速度向綠洲挺進，嚴重地段前移速度達8至15米，不少曾是良田或豐茂植被的地方，如今已成為“沙漠兵團”的前沿陣地，許多耕地被迫撂荒。一些生態(tài)專家斷言：民勤將成為中國第二個羅布泊。

    地處河西走廊西端的疏勒河流域同樣令人憂慮。疏勒河上游修建水庫后，下游來水減少，河道斷流，地下水補給系統(tǒng)失衡，兩岸胡楊、紅柳林成片枯死。大規(guī)模的移民開荒計劃加劇了用水矛盾。敦煌月牙泉不斷收縮，２０００年水深甚至不足１ｍ。位于疏勒河最大支流黨河下游的敦煌市地表徑流告急，持續(xù)大量超采地下水，導(dǎo)致地下漏斗遍布整個敦煌綠洲。

    二、反思：新文明的曙光

    從以上河流的個案研究不難發(fā)現(xiàn)，盡管人們在飽受河水恩惠時往往情不自禁地呼之為“母親河”，但出于“人是大地主人”、“人是萬物主宰”的錯誤理念，實際上河流并沒有被當作一個獨立統(tǒng)一的主體來對待。在人類看來，河流以及相關(guān)的湖泊、土地、山脈和動植物只有工具價值，只能改造、征服和利用，而不存在本體的價值和尊嚴。尤其在對河流水量的使用中，人們甚至常常利令智昏到要把河中的水量瓜分殆盡，讓流淌了數(shù)十萬年、上百萬年，甚至比人類祖先還古老的自然本體充當僅僅為人類自己送水的輸水渠道。

    這種人本主義的短視、輕薄以及無所顧忌，只是到了近代才夸張地膨脹起來。在文明早期，出于混沌的原始思維和低下的生產(chǎn)能力，泛神論居于意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，古人對大自然里的一切都心存敬畏，在許多領(lǐng)域不敢越雷池一步。那時侯人類是大自然懷抱中的一個乖孩子，幼稚、懵懂、膽怯，與自然本體處于一種原始的不自覺的和諧狀態(tài)。

    源自歐洲的啟蒙主義運動使人類告別了黑暗的中世紀，跨入人學(xué)、科學(xué)和工業(yè)文明的新時代。啟蒙運動解放了人的思想，地理大發(fā)現(xiàn)解放了人的視野，工業(yè)革命則解放了人的雙手。在科學(xué)技術(shù)的幫助下，人類社會的工業(yè)化進程幾乎是無限地延伸了人的四肢，人的力量空前地、令人自己也難以置信地強大起來。進化論是這一時期當然的主流意識形態(tài)，人們普遍相信，“人是世界上最可寶貴的。只要有了人，什么人間奇跡都可以創(chuàng)造出來”；人的力量既足以“讓高山低頭”，也能夠“讓河水讓路”�！罢鞣�河流戰(zhàn)勝自然”、“戰(zhàn)天斗地改天換地”成為時代的主旋律。這是一個工業(yè)浪漫主義階段，人類堅信自己是萬能的，大自然盡管博大精深兇猛強暴卻終將被人類所降服。這時候，人是自以為已經(jīng)掙脫了大自然懷抱的一個壞孩子，為了追求速度、財寶和戲劇效果而不惜蹂躪自己的母體。在人類視野中，包括河流、山脈在內(nèi)的自然界要么視為強敵，要么拿下為我所用，成為戰(zhàn)俘，這中間既沒有對話、磨合與交流，更沒有平等、和解與和諧，有的只是非此即彼的“冷戰(zhàn)”、線形和階級斗爭思維�；叵氚雮�多世紀以前黃河下游“戰(zhàn)勝蔣黃”和“大躍進”中“喝令三山五岳開道，我來了”的口號、詩歌，正是對這一時期扭曲了的河流倫理關(guān)系的生動寫照。20世紀60年代，曾經(jīng)有人給黃河防洪開藥方，認為應(yīng)該通過“大放淤”把被稱為“中華民族心腹之患”的黃河吃光喝凈從而直奔減災(zāi)目標。而直到不久前，還有人挖空心思為黃河斷流、水質(zhì)污染尋找“理論根據(jù)”，認為不僅在所難免，而且理所當然，是經(jīng)濟社會發(fā)展的必然趨勢。這顯然可歸結(jié)為早期工業(yè)文明思維。

    理性有一個特點，那就是以利益和良知互動為根本的試錯及糾錯能力。當人對自然的切割、消耗和荼毒達到一定的臨界，以至明顯損害了人自身的利益、動搖了人類整體生存和發(fā)展的基礎(chǔ)時，一種新的聲音出現(xiàn)了。

    1948年，美國康斯威星大學(xué)教授、早期環(huán)境保護主義者利奧波德對戰(zhàn)后雄心勃勃發(fā)展經(jīng)濟的同胞們說：我們蹂躪土地，是因為我們把他看成是一種屬于我們的物品。當我們把土地看成是我們隸屬于他的共同體時，我們可能會帶著熱愛和尊敬來使用他。

    如今已被視為世界環(huán)境保護主義運動“先知”的利奧波德明確宣布：一個事物，只有在它有助于保持生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗時，才是正確的；否則，它就是錯誤的。

    這個看上去普普通通的判斷句成為剛剛誕生的生態(tài)倫理學(xué)的基本原則。

    1962年，美國女生物學(xué)家蕾切爾·卡遜發(fā)表了她的著名作品《寂靜的春天》。后來美國副總統(tǒng)戈爾宣稱這本書“是一座豐碑，它為思想的力量比政治家的力量更強大提供了無可辯駁的證據(jù)�！痹谶@部被稱為“綠色經(jīng)典”的專著中，卡遜第一次運用生物鏈的原理展示了廣泛使用的農(nóng)藥中毒素的積聚、轉(zhuǎn)移和傳播的過程�？ㄟd指出：在人對環(huán)境的所有襲擊中最令人震驚的是空氣、土地、河流以及大海受到了危險的、甚至致命物質(zhì)的污染。這種污染在很大程度上是難以恢復(fù)的，它不僅進入了生命賴以生存的世界，而且也進入了生物組織內(nèi)。這一邪惡的環(huán)鏈在很大程度上是無法逆轉(zhuǎn)的。

    1971年，在《封閉的循環(huán)》中，美國科學(xué)家巴里·康芒納進一步揭示了現(xiàn)代科技對人類生活環(huán)境的副作用，向人們孜孜以求的“現(xiàn)代化”敲響了生態(tài)警鐘。他尖銳地說：我們之所以陷入一種環(huán)境危機之中，是因為我們借以使用生態(tài)圈來生產(chǎn)財富的手段毀滅了生態(tài)圈本身。當前的生產(chǎn)體系是自我毀滅性的，當前人類文明的進程也是自殺性的。

    而非政府組織羅馬俱樂部于1972年公開發(fā)表的《增長的極限——羅馬俱樂部關(guān)于人類困境的報告》則用大量的數(shù)據(jù)、圖表、模型和推論對產(chǎn)業(yè)革命以來經(jīng)濟增長的模式提出了質(zhì)疑，對正陶醉于高增長、高消費的“黃金時代”的西方發(fā)達國家潑了一盆冷水。這一年，在瑞典斯德哥爾摩召開的聯(lián)合國人類環(huán)境會議所通過的《人類環(huán)境宣言》第一次代表全人類對于“保護和改善這一代和將來世世代代的環(huán)境”進行了莊嚴承諾�！靶�言”宣布：我們只有一個地球�，F(xiàn)在已達到歷史上這樣一個時刻：我們在決定在世界各地的行動時，必須更加審慎地考慮它們對環(huán)境產(chǎn)生的后果。由于無知或不關(guān)心，我們可能給我們的生活和幸福所依靠的地球環(huán)境造成巨大的無法挽回的后果。

    到了80—90年代，從1981年當代思想家、科學(xué)家萊斯特·布朗發(fā)表《建設(shè)一個可持續(xù)發(fā)展的社會》，到1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展會議發(fā)布《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》以及20余萬字的《21世紀議程》，通過對現(xiàn)代化進程的痛苦反思，人類終于認識到“我們不只是繼承了父輩的地球，而且還在借用兒孫的地球”，從而把“可持續(xù)發(fā)展”確定為國際社會共同的目標，“人與自然相和諧”的理想也從此寫在了人類進步的旗幟上。

    在狂熱追求財富無限增長的幻覺中，人類的智者透過繁榮看到了枯竭和陷阱，看到了危機和末日。文明的轉(zhuǎn)型就這樣悄然拉開了序幕。正如中國全國人大環(huán)境保護和資源委員會主任曲格平所預(yù)言的：這場環(huán)境革命的意義就象1萬年以前的農(nóng)業(yè)革命和18世紀的工業(yè)革命一樣重大。人類將重新審視自己的行為，擯棄以犧牲環(huán)境為代價的黃色文明和黑色文明，建立一個人與大自然和諧相處的綠色新文明。

    鑒于半個世紀以來治水實踐中的經(jīng)驗教訓(xùn)以及水短缺的嚴峻形勢，中國提出了由傳統(tǒng)水利向現(xiàn)代水利、可持續(xù)發(fā)展水利轉(zhuǎn)變，以水資源的可持續(xù)利用支持經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的治水新思路。在這一戰(zhàn)略調(diào)整中，環(huán)境保護成為水事活動優(yōu)先考慮的評價因素，人與自然和諧相處成為江河治理的終極目標。在這一思想指導(dǎo)下，在新千年到來之際，中國政府成功實施了黃河、黑河、塔里木河水資源的科學(xué)管理和統(tǒng)一調(diào)度，致使1999年以前頻繁斷流的黃河連續(xù)3年全河復(fù)流；黑河下游結(jié)束多年干涸局面，實現(xiàn)分水目標，其尾閭湖泊東居延海起死回生，重現(xiàn)碧波；新疆博斯騰湖2001年向塔里木河應(yīng)急輸水，180公里的干流河道和兩岸植被再現(xiàn)生機。水利部部長汪恕誠總結(jié)說：在治水實踐中，我們既要考慮經(jīng)濟用水、生活用水，又要充分考慮生態(tài)用水、環(huán)境用水。如果說“三河”調(diào)水是世紀之交水利工作的一個亮點，那么它所揭示的深刻內(nèi)涵是體現(xiàn)了人與自然的和諧共處關(guān)系，體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的水利思想。

    針對黃河、黑河、塔里木河水量統(tǒng)一調(diào)度的成功實踐和寶貴經(jīng)驗，國務(wù)院副總理溫家寶在寫給水利部長汪恕城的賀信中明確指示：“我國是水資源短缺的國家，當前和今后一個時期，我們面臨的水資源形勢十分嚴峻。必須下大力氣狠抓節(jié)水工作，提高用水效率，加強水資源的規(guī)劃和管理，搞好江河水資源合理配置，協(xié)調(diào)好生活、生產(chǎn)和生態(tài)用水，以水資源的可持續(xù)利用支持經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展�！鄙鷳B(tài)用水的地位在水事活動中得到前所未有的重視，這是人類對于河流生命的認識走向倫理化的一次突破。

    黃河是中華民族的母親河，也是世界上最復(fù)雜難治的多泥沙河流。為了探索人與黃河和諧相處的臨界值，摸索黃河下游河床沖淤規(guī)律，2002年7月，黃河水利委員會開始了歷史上第一次、也是世界上最大的一次調(diào)水調(diào)沙原型實驗。在11天時間內(nèi)，20多億立方米蓄水從200多米高的小浪底水庫奔騰而出，在上千公里的河道上蜿蜒曲行，奔向大海。這是一次河流的狂歡節(jié)，試驗結(jié)果6600多萬噸泥沙被沖刷入海，主河槽程度不同地被人造洪峰刷深。

    2003年2月15日，黃委主任李國英在全球水伙伴中國地區(qū)委員會治水高級圓桌會議提出了一個令人耳目一新的“河流生命”概念。他說：很長一段時間以來，黃河下游河道所需的沖沙用水沒有了。二十世紀八十年代，下游平灘流量約6000立方米每秒，而現(xiàn)在的平灘流量不足3000立方米每秒，若這種情況繼續(xù)延續(xù)下去，雖然滿足了引水要求，但河道卻萎縮了。河流是有生命的。正是基于維持河流生命的概念，2002年7月黃委進行了一次調(diào)水調(diào)沙原型試驗，主要目的之一是使下游河道的河槽不再繼續(xù)淤積，把沉積在主河槽的泥沙沖刷到渤海里去，以維持河流的生命。我們達到了這個試驗?zāi)康模��?6億立方米的水把黃河6640萬噸的泥沙送到了渤海，這是迄今為止在黃河上第一次進行如此大規(guī)模的人工原型試驗，試驗取得了成功。不可否認，也有人提出這樣的問題：為什么在黃河水量極為緊張的情況下將水白白放進渤海？對此，我們認為：第一，試驗是在汛期進行的，但卻沒有使用汛限水位以下的水，而是使用了超過汛限水位以上的水量；第二，遏制黃河下游河道特別是主河槽萎縮的趨勢，維持其生命存在，甚至對主河槽進行沖刷，增大其行洪能力，這一點，在黃河下游河道主河槽日漸嚴重萎縮的今天，顯得何等重要！

    在這次圓桌會議上，李國英兩次強烈呼吁建立“維持河流生命的基本水量”概念，這是調(diào)水調(diào)沙試驗的出發(fā)點和科學(xué)總結(jié)，是對“生態(tài)用水”、“環(huán)境用水”概念的縱深發(fā)展，是有史以來河流保護運動中最具挑戰(zhàn)性的呼聲。

    環(huán)保運動的崛起和河流倫理意識的蘇醒，標志著人與自然關(guān)系的第三個階段：人類既能夠有限把握自然使其與社會發(fā)展目標同步，又能夠有效控制自我保持與大自然母體的和諧。從蒙昧期的“乖孩子”開始，經(jīng)歷了反叛期的“壞孩子”階段------顯然，在文明的更高層次上，人類在努力做一個與河流和解的“好孩子”。

    三、我們的河流倫理宣言

    河流是大自然中最神奇最嚴密也最脆弱的本體部分。河流并非專門為人類而存在，其天然河道既不是專門為人類而開挖的輸水渠道，也不是專門給人類留下的排污管道。

    河流果然是有生命的。從潺潺細流到融匯百川，穿峽谷，造平原，浩浩蕩蕩，奔流入海------然后通過蒸發(fā)、降水、形成徑流，開始新一輪水文循環(huán)，表述的是一種完整的波瀾壯闊的生命過程。

    在這個川流不息、循環(huán)往復(fù)的生命系統(tǒng)中，能量通過多次交換被轉(zhuǎn)移和更新，更多的物種被構(gòu)建和孕育出來，形成瑰麗壯觀、豐富多彩的地球圖景。這是生命和生命之間的銜接、依賴和呼應(yīng)，物種和物種之間的刺激、競爭和互補。一損俱損，一榮俱榮。

    河源沙化、荒漠化意味著水源涵養(yǎng)能力下降、產(chǎn)流不足以及產(chǎn)流不均衡，意味著河流生命原動力的衰退；支流枯竭意味著補水不足；下游河道持續(xù)淤塞抬高等于河流生命周期的黃牌警告；而河道長時期長河段斷流則宣告著河流生命的衰竭，以及依賴河流動力、河流水源來維系的生態(tài)系統(tǒng)的紊亂乃至崩潰。

    當人類把無限增長的強大控制能力直接或間接地用來終結(jié)一道道小溪、一條條河流、一片片濕地時，由小溪、河流、濕地所決定的生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定諧調(diào)也隨之終結(jié)了：某些藻類和其他水生植物失蹤了，某種水生動物和洄游魚類滅絕了，依存于河水漫溢而繁衍的綠洲退化乃至沙化了，導(dǎo)致無序和死寂的熵值增加了，村落和城鎮(zhèn)湮滅了，養(yǎng)育和激活生命的溫床變成了生命的禁區(qū)，呵護和滋潤多樣性物種的“母親”變成了沒心沒肺的“瘋婆子”。干涸廢棄的河道、湖盆就地揚沙，借助高壓氣旋撲向東部和沿海，對地球景觀和人類社會危害極大的沙塵暴、強沙塵暴就這樣形成，而且升級。

    終結(jié)者面臨被更可怕的力量所終結(jié)的命運。

    如果說，冰川時代是生命的凍結(jié)和休眠期的話，那么正是河流時代的到來帶來了地球生命的復(fù)蘇和欣欣向榮。在地球生命在競爭中均衡發(fā)展的基礎(chǔ)上，進化出了人類這樣的智性動物。

    人類的智性源于自然，人類最初的文明源于河流。如果說，以征服和無度索取為特征的近代文明肢解、玷污、切斷了河流并試圖宣告河流時代的終結(jié)的話，那么21世紀文明乃至未來文明的重要使命就是致力于自然環(huán)境的修復(fù)和自我修復(fù)，宣告河流倫理的重建和綠色河流時代的復(fù)興！

    水源是有限的可再生資源。在確認水源的可再生性的同時，必須強調(diào)它的有限性。隨著產(chǎn)生和保持水源的邊界條件的變化，水源的再生性、持續(xù)性也發(fā)生相應(yīng)變化。

    比如，內(nèi)陸河水量的很大部分來自山區(qū)積雪、冰蓋和冰川的季節(jié)性融化，這些來自不同年代的固態(tài)水被稱為內(nèi)陸河流域的“固體水庫”。如果未來全球溫室效應(yīng)加劇，固態(tài)水的增量不能與液態(tài)水的減量平衡，內(nèi)陸河源頭調(diào)節(jié)水源的供給將逐步減少以至消失�？紤]到內(nèi)陸河流域光熱充足土地遼闊，對于高耗水的農(nóng)業(yè)開發(fā)具有極大吸引力，則這一區(qū)域水量變化的邊界條件將更加復(fù)雜。

    正如人的生命要靠血液來維持一樣，河流的生命要靠不能突破底線的水量來支撐。喪失血液的個體無異于一具僵尸，被截斷、抽干了全部血液的河流只能淪為辭海里的詞匯、博物館里的模型和地球上的一片沙漠。

    對于外流河來說，現(xiàn)代河流生態(tài)學(xué)的均衡理論認為：大自然產(chǎn)流、人類社會耗水以及河流入海、濕地儲水之間應(yīng)保持一個適當?shù)谋壤�，各要素維持相對穩(wěn)定的關(guān)系，以使河流長期擁有支撐其生命運行的足夠水量。

    如果說河流是流域經(jīng)濟社會發(fā)展的生命線，那么河流自身作為系統(tǒng)是不是也有一條不可逾越的生命線呢？

    “維持河流生命的基本水量”的概念的提出，第一次從終極關(guān)懷的立場為盲目擴張的人類活動劃了一道界線，為外流河和內(nèi)陸河的開發(fā)利用限定了一個不可逾越的“保護區(qū)”，將人類環(huán)境保護和生態(tài)建設(shè)運動提升到河流倫理的高度，并使人類社會與自然和諧相處的理想有了一個能夠量化的、可行性的技術(shù)指標。

    2003年2月，李國英在接受新華社記者采訪時進一步對“河流生命基本水量”的觀點進行了理論闡述。他說，無論從情感上，還是理性上，我們都不能讓母親河斷流。關(guān)于基本水量的界定，不同的河流有不同的標準。對黃河而言，如果單從數(shù)學(xué)的角度講，只要有１個流量也可以說她還活著，但正如一個生命垂危的“植物人”一樣，這個生命已經(jīng)失去了功能。那么，要保持母親河正常生命活力的基本水量究竟是多少，還有待于我們進一步的研究論證。目前有一點是可以肯定的，這個水量至少要考慮3方面的要求，一是通過人工塑造協(xié)調(diào)的水沙關(guān)系（即調(diào)水調(diào)沙措施），使黃河下游主河槽泥沙達到?jīng)_淤平衡的基本水量；二是滿足水質(zhì)功能要求的基本水量；三是滿足河口地區(qū)主體生物繁殖率和生物種群新陳代謝對淡水補給要求的基本水量。

    “河流生命基本水量”論包含了河流倫理學(xué)的一系列原則立場：

    1、作為流域社會的一員，上游沒有理由也沒有權(quán)力占有維持下游社會生存發(fā)展的基本水量。這是解決空間范圍內(nèi)地域關(guān)系水資源合理配置的河流倫理原則；

    2、作為人類集體生命的一個環(huán)節(jié)，一代人沒有權(quán)力也沒有理由占有下一代人可持續(xù)發(fā)展的基本水量。這是處理時間范圍內(nèi)代際關(guān)系水資源合理配置的河流倫理原則；

    3、作為自然的一員和河流的兒女，人類沒有任何理由和權(quán)力終結(jié)河流，就像沒有權(quán)力也沒有理由扼殺土地、山脈；就像沒有理由也沒有權(quán)力滅絕物種——從一種草，到一群野生駱駝。除非真正不可抵御的自然力所致，人類必須全線保證河道內(nèi)維持河流生命的基本水量。這是實現(xiàn)人與自然和諧相處均衡進化的河流倫理根本原則。

    按照這一原則，目前正在黃河和西北內(nèi)陸河展開的水資源的統(tǒng)一調(diào)度和管理將獲得一種河流倫理學(xué)支持和有待于進一步量化的技術(shù)支持。

    人們認識到：無論以何種名義在河流上進行的大規(guī)模的人類活動都應(yīng)設(shè)置一個調(diào)節(jié)閥或制動閥；而且，這些活動不應(yīng)被視為無限的和永恒正義的。

    因為：除非迫不得已，人類應(yīng)盡可能維護河流的完整、統(tǒng)一；人類應(yīng)尊重自然整體的不可分割性，及其內(nèi)在尊嚴；

    因為：當人類由于迫不得已的原因而去改變河流的原始狀態(tài)時，應(yīng)慎重考慮河流的限度，及其承受能力；人類在預(yù)期改變自然的積極成果時，應(yīng)將其負值、副作用、負成果加以充分評估，并制定相應(yīng)措施對自然予以補償。

    人類應(yīng)反省產(chǎn)業(yè)文明在帶給人類以便利的同時，對河流和自然狀態(tài)的深刻改變乃至破壞；在自然與河流面前，人類油然而生的不應(yīng)該僅僅是文明進步所帶來的陶醉和滿足，還應(yīng)該是虔敬、不安乃至負疚——基于多少世紀以來，人類迫不得已的對自然的損害、分割和褻瀆。

    河流——這些縱橫地球表面的萬水千川，或奔流入海，或匯集成湖。它們的存在，不僅僅是人類賴以生存發(fā)展的物質(zhì)保障，它還是一個無可替代的文化語境，是擁有獨特成長歷史、自立于世界之林的各民族文化的象征。河的存在，為我們塑造了繁衍生息的廣闊平原；也使我們真實地觸摸到物質(zhì)和精神的雙重根系。河流，是我們?nèi)f古長新的家園。

    河流是健康的。一條健康的河流意味著淳樸和純潔，意味著運動、清新和活力，它是我們?nèi)祟愋腋５膩碓矗?/p>

    人類群體幸福的喪失始自一條條健康河流的喪失。

    河流是豐富的。一條豐富的河流意味著聲音和色彩、立體和平面、中心和邊緣的奇妙結(jié)合，意味著物種多樣性的合理選擇，意味著有節(jié)制的豐收和真正的富足；

    人類群體匱乏始自一條條河流的枯萎、單調(diào)和匱乏。

    河流是美麗的。一條美麗的河流意味著蔚藍色的天空，多彩的大地、潔凈的水質(zhì)；意味著詩歌和畫廊，音樂，意味著柔軟流暢的母體；

    人類美好感受的喪失始自一條條美麗河流的喪失。

    河流是和諧的。一條和諧的河流標志著大地與天空的和諧，降水與過流的和諧，吸收與排放的和諧，沖刷與淤積的和諧以及人與人的和諧，標志著上下游、左右岸的和諧，標志著綠水青山，標志著魚水相融，標志著地球生命共同體的共存、共榮和資源共享；

    人類認同感的喪失來自一條原本和諧的河流喪失了和諧，原本諧調(diào)的流域喪失了諧調(diào)，緊張和沖突取代了天人關(guān)系、人際關(guān)系中的良性互動和唇齒相依。

    河流是完整的。一條完整的河流意味著源頭與尾閭、河槽與灘地、主流與支流、泥土與植被、鳥類和魚類、以及功利與美學(xué)的有機統(tǒng)一，不可或缺。

    為了給予了我們物質(zhì)和文化雙重生命的河流，為了我們棲身的由于有了河流才顯得生機勃勃的藍色星球，讓我們毅然和人類中心主義告別，從“征服者”、“統(tǒng)治者”的虛妄想象中徹底掙脫出來，回到生命共同體的真實處境之中，義不容辭地承擔(dān)起對河流、環(huán)境以及其他生命伙伴的保護責(zé)任！