近些年隨著國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們在物質(zhì)生活水平提高的同時(shí)對精神生活的需求也日益迫切，這也就為園林綠化大發(fā)展提供了良好的社會(huì)大環(huán)境。而作為園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的一個(gè)分支——陵園規(guī)劃設(shè)計(jì)，也逐漸受到了廣泛的重視。陵園規(guī)劃設(shè)計(jì)有其特殊性，但也要結(jié)合時(shí)代特征，除了些風(fēng)水學(xué)說之外，人文紀(jì)念園、公園化等設(shè)計(jì)理念被融入其中。

　　中國幾千年來認(rèn)為“入土為安”——死者必須埋入地下的習(xí)俗已經(jīng)根深蒂固。古代中國人認(rèn)為人類必須依附自然，與自然息息相通，“入土為安”實(shí)際上是這一哲學(xué)思想在喪葬上的反映。我們常用的漢字“葬”，也形象地說明了這一觀念：死后放入土中，下面填些樹枝，上面灑些土，種上纖草�！兑捉�(jīng)》中記載的“古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不樹”，大概就是這個(gè)意思。

　　后來的不少學(xué)者均從理論上闡說了這一習(xí)俗。他們認(rèn)為：“萬物不能越土而生，人亦萬物中一物”，所以死后要?dú)w于土，又說“人由五土而生，氣之用也，氣息而死，必歸葬于土，返本還原之道也”，所以“葬者，乃五行之返本還原，歸根復(fù)命;而教化之變達(dá)也”，將人死后入土，提到教化的高度。但是，無序的孤塋野墳在城市邊緣的路旁、溝邊散亂地?cái)U(kuò)展是不可取的，嚴(yán)重?fù)p害衛(wèi)生、觀瞻和節(jié)約用地原則。在全國提倡火葬的情況下，墓地仍以驚人的速度增加著。“陰宅”擠壓“陽宅”空間，也不利于陰陽平衡。集中的有序的城市公共墓地是不可缺少的一項(xiàng)功能用地。人類敬祖宗悼親人的精神情操，祭祖掃墓緬懷先人的祭祀活動(dòng)，也是一種傳統(tǒng)習(xí)俗。但是現(xiàn)行教材，《城市規(guī)劃原理》和有關(guān)雜志缺乏城市公墓內(nèi)容，在一般城市總體規(guī)劃中甚至沒有公墓(陵園)用地項(xiàng)目。

　　因此，陵園的規(guī)劃與設(shè)計(jì)也就顯示出了其迫切性。筆者有幸參與了幾個(gè)陵園的規(guī)劃設(shè)計(jì)，本文就上海福壽園(東園)為例，與同行進(jìn)行交流。

　　概況

　　上海福壽園地處青浦城南，佘山景畔。前期的西園占地350畝，以中式風(fēng)格為主;東園占地300畝，定位為現(xiàn)代式陵園。陵園中結(jié)合上海已故百位名人，為市民提供一個(gè)良好的學(xué)習(xí)、休閑、參觀場所。

　　規(guī)劃設(shè)計(jì)立足于建文化陵園、創(chuàng)陵園文化，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，賦予陵園以新的屬性：公益性、文化性、紀(jì)念性、經(jīng)濟(jì)性，形成現(xiàn)代陵園的新概念。

設(shè)計(jì)理念

　　將人文紀(jì)念功能與陵園傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，既為廣大市民提供一個(gè)祭掃先人、寄托親情、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)孝道文化的一個(gè)文明場所，又達(dá)到為青少年和市民游覽休閑、欣賞文化藝術(shù)、接受教育的目的。兩大功能的有機(jī)結(jié)合，既為社會(huì)提供精神文化效應(yīng)，又能產(chǎn)生較好的經(jīng)濟(jì)效益，從而形成良性循環(huán)，為企業(yè)的長期持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　按照這一設(shè)計(jì)理念，福壽園東園將建成一座有深厚文化積淀，有濃郁的藝術(shù)氛圍，有特色的綠色生態(tài)公園，與西園共同成為重要精神文明基地。

規(guī)劃設(shè)計(jì)原則

　　陵園公園化的原則

　　現(xiàn)代陵園要摒棄陰森、恐怖的感覺，要重新賦予她一種祥和、寧靜的氛圍。陵園公園化的理念在于把陵園做成一個(gè)大公園，通過墓碑的合理擺放、園道的曲折、綠化的自然遮掩、園林小品的有機(jī)結(jié)合，建一座陵園“公園”。讓我們的前輩和故人安靜地置身于這樣一個(gè)花園中，每逢祭掃之日，后人可踏著和風(fēng)，迎著煦日，來緬懷他們。

　　因地制宜的原則

　　在整個(gè)東園基地中，三面環(huán)水，地勢較平坦，因此在規(guī)劃中開渠引流，挖土堆地形，以三條水渠貫穿于基地之中，匯集在基地中心形成兩個(gè)面積相對集中的水面，在相應(yīng)岸邊的四周堆一些微地形，增強(qiáng)景觀層次。

　　陰事陽做的原則

　　進(jìn)入陵園，首先看到的不是“排排坐”的墓碑，而是草坪、鮮花、河流、與之相協(xié)調(diào)的建筑(藝術(shù)雕塑中心、業(yè)務(wù)房)、園林小品等，耳邊傳來是悠揚(yáng)的音樂，天上的飛鴿，水中的游魚，消除了傳統(tǒng)意義上陵園給人們帶來的心理壓抑感。

　　堅(jiān)持現(xiàn)代式風(fēng)格的原則考試大論壇

　　東園的總體規(guī)劃與西園大相徑庭，以現(xiàn)代式風(fēng)格為主，規(guī)劃設(shè)計(jì)中全部采用現(xiàn)代的亭、廊、橋，且大量運(yùn)用現(xiàn)代的景觀元素，如：親水平臺、溪坑石跌水、布膜等，包括主體建筑(業(yè)務(wù)房)都采用了鋼結(jié)構(gòu)、大玻璃鋼結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代式風(fēng)格，與西園相比較更給人們一種耳目一新的感覺。

　　風(fēng)水學(xué)的設(shè)計(jì)原則

　　園區(qū)內(nèi)的道路分主干道、次干道和三級道(園區(qū)小徑，墓間人行小道)。主干道可行機(jī)動(dòng)車，在清明、冬至人流擁擠時(shí)，又可起到疏散人流的作用。次干道可行電瓶車，除了三個(gè)入口采用直線形的道路外，原則上按風(fēng)水學(xué)“曲則順”、“直則沖”的原理，設(shè)計(jì)成彎彎曲曲，也有利于景觀設(shè)計(jì)。

　　以人為本的設(shè)計(jì)原則

　　考慮到來客掃墓、祭掃的需求，在布局上、綠化上、人員流向和車輛流向等諸方面作充分的考慮。