中國(guó)古代建筑的特征

　　一、建筑的多樣性與主流

　　建筑特征總是在一定的自然環(huán)境和社會(huì)條件的影響和支配下形成的。

　　中國(guó)是一個(gè)地域遼闊的多民族國(guó)家，從北到南，從東到西，地質(zhì)、地貌、氣候、水文條件變化很大，各民族的歷史背景、文化傳統(tǒng)、生活習(xí)慣各有不同，因而形成許多各具特色的建筑風(fēng)格。而全國(guó)大部分地區(qū)則使用木構(gòu)架承重的建筑，數(shù)千年來(lái)，帝王的宮殿、壇廟、陵墓以及官署、佛寺、道觀、祠廟等都普遍采用，也是我國(guó)古代建筑成就的主要代表。由于它的覆蓋面廣，各地的地理、氣候、生活習(xí)慣不同，又使之產(chǎn)生許多變化，在平面組成、外觀造型等方而呈現(xiàn)出多姿多彩的繁盛景象。

　　木架建筑如此長(zhǎng)期、廣泛地被作為一種主流建筑類型加以使用，必然有其內(nèi)在優(yōu)勢(shì)。這些優(yōu)勢(shì)大致是：

　　(一)取材方便

　　在古代，我國(guó)廣袤的土地上到處是茂密的森林，包括黃河流域，也曾是氣候溫潤(rùn)、林木森郁的地區(qū)。加之木材易于加工，利用石器即可完成砍伐、開料、平整、作榫卯等工序(雖然加工非常粗糙)。隨著青銅工具以及后來(lái)的鐵制斧、斤、鋸、鑿、鉆、刨等工具的使用，木結(jié)構(gòu)的技術(shù)水平得到迅速提高，并由此形成我國(guó)獨(dú)特的、成熟的建筑技術(shù)和藝術(shù)體系。

　　(二)適應(yīng)性強(qiáng)

　　木架建筑是由柱、梁、檁、枋等構(gòu)件形成框架來(lái)承受屋面、樓面的荷載以及風(fēng)力、地震力的，墻并不承重，只起圍蔽、分隔和穩(wěn)定柱子的作用，因此民間有“墻倒屋不塌”之諺。房屋內(nèi)部可較自由地分隔空間，門窗也可任意開沒。使用的靈活性大，適應(yīng)性強(qiáng)，無(wú)論足水鄉(xiāng)、山區(qū)、寒帶、熱帶，都能滿足使用要求。

　　(三)有較強(qiáng)的抗震性能

　　木構(gòu)架的組成采用榫卯結(jié)合，木材本身具有的柔性加上榫卯節(jié)點(diǎn)有一定程度的可活動(dòng)性，使整個(gè)木構(gòu)架在消減地震力的破壞方面具備很大的潛力，許多經(jīng)受過(guò)大地震的著名木架建筑如天津薊縣獨(dú)樂寺觀音閣、山西應(yīng)縣佛宮寺塔(二者均為遼代建筑，建成已千年)都能。能很好地保存至今，就是有力的證明.

　　(四)施工速度快

　　木材加工遠(yuǎn)比石料快，加上唐宋以后使用了類似今天的建筑模數(shù)制的方法(宋代用“材”，清代用“斗口”)，各種木構(gòu)件的式樣也已定型化，因此可對(duì)各種木構(gòu)件同時(shí)加工，制成后再組合拼裝。所以歐洲古代一些教堂往往要花上百余年才能完成，而明成祖興建北京宮殿和十王府等大規(guī)模建筑群，從備料到竣工只有十幾年。嘉靖時(shí)承建紫禁城三大殿也只花3年，而西苑永壽宮被焚后僅“十旬”(百日)就重建完成。

　　(五)便于修繕、搬遷

　　榫卯節(jié)點(diǎn)有可卸性，替換某種構(gòu)件或整座房屋拆卸搬遷，都比較容易做到。歷史上也有宮殿、廟寧拆迂異地重建的例子，如山西永濟(jì)縣永樂宮，是一座有代表性的元代道觀，整體建筑群已于20世紀(jì)50年代被拆卸遷移至芮城縣境內(nèi)。

　　由于木架建筑所具有的上述優(yōu)勢(shì)，也由于古代社會(huì)對(duì)建筑的需求沒有質(zhì)的飛躍，木樹尚能繼續(xù)供應(yīng)，加上傳統(tǒng)觀念的束縛以及沒有強(qiáng)有力的外來(lái)因素的沖擊，因此木架建筑一直到19世紀(jì)末、20世紀(jì)初仍然牢牢地占據(jù)著我國(guó)建筑的主流地位。

　　二、木構(gòu)架的特色

　　我國(guó)木構(gòu)建筑的結(jié)構(gòu)體系主要有穿斗式與抬梁式兩種。除此以外還有不少變體和局部利用斜桿組成三角形穩(wěn)定構(gòu)架的做法。

　　穿斗式(或稱“串逗”式)木構(gòu)架的特點(diǎn)是：用穿枋把柱子串聯(lián)起來(lái)，形成一榀榀的房架;檁條直接擱置在柱頭上;在沿檁條方向，再用斗枋把柱子串聯(lián)起來(lái)。由此形成了一個(gè)整體框架。這種木構(gòu)架廣泛用于江西、湖南、四川等南方地區(qū)。

　　抬梁式木構(gòu)架的特點(diǎn)是：柱上擱置梁頭，梁頭上擱置檁條，梁上再用矮柱支起較短的梁，如此層疊而上，梁的總數(shù)可達(dá)3～5根。當(dāng)柱上采用斗供時(shí)，則梁頭擱置于斗拱上，這種木構(gòu)架多用于北方地區(qū)及宮殿、廟寧等規(guī)模較大的建筑物。

　　相比之下，穿斗式木構(gòu)架用料小，整體性強(qiáng)，但柱子排列密，只有當(dāng)室內(nèi)空間尺度不大時(shí)(如居室、雜屋)才能使用;而抬梁式木構(gòu)架可采用跨度較大的粱，以減少柱子的數(shù)量，取得室內(nèi)較大的空問，所以適用于宮殿、廟宇等建筑。因此，南方的一些廟寧、廳堂也多混合使用這二者。

　　我國(guó)北方地區(qū)氣候寒冷，為了防寒保溫，建筑物的墻體較厚，屋面設(shè)保溫層(一般用士加石灰構(gòu)成)，再加上對(duì)雪荷載的考慮，建筑物的椽檁枋的用料粗大，建筑外觀也顯得渾厚凝重;反之，南方氣候炎熱，雨量豐沛，房屋通風(fēng)、防雨、遮陽(yáng)等問題更為重要，墻體薄(或僅用木板、竹笆墻)，屋面輕，出檐大，用料細(xì)，建筑外觀也顯得輕巧。
　　三、單體建筑的構(gòu)成

　　中國(guó)古代單體建筑的特點(diǎn)是簡(jiǎn)明、真實(shí)、有機(jī)。“簡(jiǎn)明”是指平面以“間”為單位，由間構(gòu)成單座建筑，而“間”則由相鄰兩榀房架構(gòu)成，因此建筑物的平面輪廓與結(jié)構(gòu)布置都十分簡(jiǎn)潔明確，人們只需觀察柱網(wǎng)布置，就可大體知道建筑室內(nèi)空問及其上部結(jié)構(gòu)的基本情況。這為設(shè)計(jì)和施工也帶來(lái)了方便。單座建筑最常見的平面是由3、5、7、9等單數(shù)的開間組成的長(zhǎng)方形。在園林及風(fēng)景區(qū)則有方形、網(wǎng)形、三角形、六角形，八角形、花瓣形等平面以及種種別出心裁的形式。“真實(shí)”是指對(duì)結(jié)構(gòu)的真實(shí)性顯示。在各類建筑物中，除了最高等級(jí)一類的殿堂建筑需要表現(xiàn)莊嚴(yán)華麗的氣氛，構(gòu)作天花板遮住梁架外，一般建筑都是無(wú)保留地暴露梁架、斗拱、柱子等全部木構(gòu)架部件。這種暴露正好展示了中國(guó)建筑的結(jié)構(gòu)美，尤其是歇山頂、攢尖頂?shù)哪緲?gòu)架，其屋頂內(nèi)部結(jié)構(gòu)是非常豐富多姿的。對(duì)所暴露的木構(gòu)件進(jìn)行藝術(shù)的再加工時(shí)，也以表現(xiàn)木材力學(xué)性能的內(nèi)在品質(zhì)為前提，如對(duì)柱身作“收分”(即柱身向上逐漸收小)、“棱柱”(即柱身上下兩端均有收縮，略如梭形)處州，對(duì)拱端的“卷殺”(即將拱端切削成柔美而有彈性的外形，其輪廓由折線或曲線組成)以及對(duì)各種梁枋端部的再加工等。暴露結(jié)構(gòu)還對(duì)保護(hù)木構(gòu)架有利，一則可改善木材的通風(fēng)條件。二則便于發(fā)現(xiàn)受害、受損情況，及時(shí)加以修繕。“有機(jī)”是指室內(nèi)空間可以靈活分隔，以滿足各種不同功能的要求，并易于和環(huán)境融為一體，室內(nèi)外空間相互流通滲透。這種現(xiàn)象在園林及南方氣候溫暖地區(qū)表現(xiàn)得較為淋漓盡致：室內(nèi)外庭院空間及花木景物和室內(nèi)相互交融，這種空間處理上的優(yōu)勢(shì)，完全得益于木框架結(jié)構(gòu)體系的應(yīng)用。

　　單體建筑的另一個(gè)特點(diǎn)是平面、結(jié)構(gòu)、造型三者的不可分割性。例如在決定一座房屋的進(jìn)深時(shí)，必須同時(shí)考慮它的屋架用什么長(zhǎng)度的梁和用幾根檁條;而在畫立面時(shí)必須首先確定剖面梁架，否則難以在立面上得出屋頂?shù)母叨取Ｋ�以可以說(shuō)，中國(guó)古典建筑是沒有獨(dú)立的立面設(shè)計(jì)的，也就是說(shuō)建筑物的外觀必須和它的平面、結(jié)構(gòu)同時(shí)考慮。

　　屋頂對(duì)建筑立面起著特別重要的作用。它那遠(yuǎn)遠(yuǎn)伸出的屋檐、富有彈性的檐口曲線、由舉架形成的稍有反曲的屋面、微微起翹的屋角(仰視屋角，角椽展開猶如鳥翅，故稱“樊角”)以及硬山、懸山、歇山、廡殿、攢尖、十字脊、盈頂、重檐等眾多屋頂形式的變化，加上燦爛奪目的琉璃瓦，使建筑物產(chǎn)生獨(dú)特而強(qiáng)烈的視覺效果和藝術(shù)感染力。通過(guò)對(duì)屋頂進(jìn)行種種組合，又使建筑物的體形和輪廓線變得愈加豐富。而從高空俯視，屋頂?shù)男Ч�就更好，也就是說(shuō)中國(guó)建筑的“第五立面”是最具魅力的。

　　四、建筑群的組合

　　中國(guó)古代建筑以群體組合見長(zhǎng)。宮殿、陵墓、壇廟、衙署、邸宅、佛寺、道觀等都是眾多單體建筑組合起來(lái)的建筑群。其中特別擅長(zhǎng)于運(yùn)用院落的組合手法來(lái)達(dá)到各類建筑的不同使用要求和精神目標(biāo)。人們對(duì)所在建筑群的生活體驗(yàn)和藝術(shù)感受也只有進(jìn)入到各個(gè)院落才能真正得到。庭院是中國(guó)古代建筑群體布局的靈魂。

　　庭院是由屋宇、圍墻、走廊圍合而成的內(nèi)向性封閉空問，它能營(yíng)造出寧?kù)o、安全、潔凈的生活環(huán)境。在易受自然災(zāi)害襲擊和社會(huì)不安因素侵犯的禮會(huì)里，這種封閉的庭院是最合適的建筑布局方案之一。庭院是房屋采光、通風(fēng)、排泄雨水的必需，也是進(jìn)行室外活動(dòng)和種植花木以美化生活的理想解決辦法。

　　由于氣候和地形條件的不同，庭院的大小、形式也有差異：例如北方的住宅有開闊的前院，以求冬天有充足的陽(yáng)光;南方為了減少夏天烈日曝曬之苦，庭院常做得很小，形象地稱之為“天井”，這樣還可增強(qiáng)室內(nèi)的通風(fēng)效果;而山地的建筑，限于基地狹窄，往往不能采用規(guī)整、開闊的庭院布置;公共性的建筑，則因大規(guī)模的活動(dòng)場(chǎng)面而要求寬宏的院落.，

　　庭院的圍合方式大致有三種：一是在主房與院門之間用墻圍合;二是主房與院門之間用廊圍合，通常稱之為“廊院”;三是主房前兩側(cè)東西相對(duì)各建廂房一座，前設(shè)院墻與院門，通常稱之為“三合院”，如將前面的院墻改建為房屋，(“門屋”或“倒座”)，則稱“四合院”。在園林中也常采用庭院來(lái)組成小景區(qū)，形成園中安靜的一隅，這種庭院和圍合方式就非常靈活、自由，不拘一格，可任意設(shè)計(jì)。

　　另一種總平面形式是縱橫軸線方向都做對(duì)稱布置，常用于最莊重嚴(yán)肅的場(chǎng)所，如禮制建筑中的明堂、辟雍、天壇、社稷壇、地壇以及漢代的陵墓。
　　五、建筑與環(huán)境

　　中國(guó)古代兩大主流哲學(xué)派——儒家和道家都主張“天人合一”的思想。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，這種思想促進(jìn)了建筑與自然的相互協(xié)調(diào)和融合，從而使中國(guó)建筑有一種和環(huán)境融為一體的、如同從地中生出一般的氣質(zhì)。歷史上，建設(shè)者們主要從以下幾個(gè)方面來(lái)處理建筑與環(huán)境的關(guān)系：

　　(一)善擇基址

　　無(wú)論城鎮(zhèn)、村落、第宅、祠寧，都通過(guò)“卜宅”、“相地”來(lái)對(duì)地形、地貌、植被、水文、小氣候、環(huán)境容量等方面進(jìn)行勘查，究其利弊而后作出抉擇。春秋時(shí)，吳王闔閭派伍子胥“相土嘗水”選擇城址(今蘇州)及明初朱元璋命劉基為新宮覓址于鐘山之陽(yáng)(今南京)都屬這類工作。歷代風(fēng)水師的職業(yè)活動(dòng)主要也是這個(gè)內(nèi)容。

　　(二)因地制宜

　　即隨地勢(shì)高下、基址廣狹以及河流、山丘、道路的形勢(shì)，隨宜布置建筑與村落城鎮(zhèn)。因此，我國(guó)山地多錯(cuò)落有致的村落佳作，水鄉(xiāng)饒面水臨流的民居妙品，而佛道名山則有無(wú)數(shù)依山就勢(shì)建筑群的神來(lái)之筆。唐代柳宗元在論述景觀建筑時(shí)提出了“逸其人、因其地、全其天”的主張，就是提倡因地制宜、節(jié)省人力、保存自然天趣。而三者之中，“因其地”是關(guān)鍵。

　　(三)整治環(huán)境

　　即對(duì)環(huán)境的不足之處作補(bǔ)充與調(diào)整，以保障居住者的生活質(zhì)量。如開池引流、修堤筑堰、植林造橋、興建樓館，以滿足供水、排水、交通、防衛(wèi)、消防、祭祀、娛樂等方面的需求。也就是說(shuō)，人們對(duì)環(huán)境不是完全被動(dòng)的因順，而要作適當(dāng)加工。

　　(四)心理補(bǔ)償

　　除了上述環(huán)境整治外，還采用文學(xué)的和風(fēng)水的手段進(jìn)行補(bǔ)償。例如許多村鎮(zhèn)城市都有“八景”、“十二景”、“二十景”……，每景都冠有詩(shī)情畫意的名稱，并用各種匾聯(lián)、題刻和詩(shī)文加以頌揚(yáng)，以增強(qiáng)本鄉(xiāng)本土的吸引力和凝聚力;又如人們受趨吉避兇心理的驅(qū)使，聽任風(fēng)水師的擺布，或確定房屋、道路的布置方式，或添置“泰山石敢當(dāng)”碑和八卦鏡之類的鎮(zhèn)物，以求化解兇患。這一雅一俗的兩種舉措，都是為了滿足心理平衡的需求。

　　“風(fēng)水”是中國(guó)特有的一種古代建筑文化現(xiàn)象，從兩漢到明清曾長(zhǎng)期流行于南北各地。它以陰陽(yáng)、五行、八卦、“氣”等中國(guó)古代自然觀為理論依據(jù)，以羅盤為操作工具，摻以大量禁忌、厭鑲、命卦、星象等內(nèi)容，以之進(jìn)行建筑選址，并參與建筑布局的工作。它既有符合客觀規(guī)率的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)，如基址應(yīng)選“汭”位(即可免受沖蝕的河灣內(nèi)側(cè)地)，應(yīng)具背山面水向陽(yáng)、氣勢(shì)環(huán)抱、卉物豐富的優(yōu)勢(shì)等;也有大量迷信內(nèi)容，如五花八門的避兇趨吉、化禍為福的“形法”、“理法”處置招式。本來(lái)，通過(guò)對(duì)環(huán)境的處理，達(dá)到人、建筑、自然三者的和諧統(tǒng)一。是人類自我完善的一種美好追求，并無(wú)神秘之處。但是由于我國(guó)古代建筑選址工作從一開始就和筮卜結(jié)合在一起，其后經(jīng)過(guò)歷代風(fēng)水師的推演，巫術(shù)成分越來(lái)越多。終于成為一種蕪雜的江湖術(shù)。當(dāng)然，風(fēng)水也確實(shí)在歷史上造就了許多優(yōu)秀的建筑.北京十三陵和皖南眾多村落是突出范例。因此，可以這樣認(rèn)為：風(fēng)水在古代特定條件下創(chuàng)造出來(lái)的許多實(shí)績(jī)今天仍然可以作為歷史經(jīng)驗(yàn)供我們參考.

　　六、工官制度

　　工官制度是中國(guó)古代中央集權(quán)與官本位體制的產(chǎn)物。工官是城市建設(shè)和建筑營(yíng)造的具體掌管者和實(shí)施者，對(duì)古代建筑的發(fā)展有者重要意義。

　　自周至漢，國(guó)家的最高工官稱為“司空”。據(jù)東漢馬融的解釋，司空“主司空土以居民”，因此可以認(rèn)為是主管人居空間而得名的。漢代以后，司空成了一個(gè)不做實(shí)際工作的高位空銜，代之而起的是“將作”，由他“掌修作宗廟、路寢、官室、陵園土木之工”。秦至西漢，稱為“將作少府”，東漢以后改稱“將作大匠”，唐宋則稱“將作臨”。大匠和監(jiān)的副手稱為“少匠”、“少監(jiān)”。

　　隋代開始在中央政府設(shè)立“工部”，用以掌管全國(guó)的土木建筑工程和屯田、水利、山澤、舟車、儀仗、軍械等各種工務(wù)，其職務(wù)范圍比將作廣泛得多。但遇有皇室工程和京城官府衙署的建造，仍下達(dá)于將作監(jiān)或少府承擔(dān)。

　　南宋裁減機(jī)構(gòu)，將作監(jiān)并入工部。以后明清兩朝均不設(shè)將作監(jiān)，而在工部設(shè)營(yíng)繕?biāo)�，�?fù)責(zé)朝廷各項(xiàng)工程的營(yíng)建。清康熙以后，則在內(nèi)務(wù)府另設(shè)“內(nèi)工部”(后改稱營(yíng)造司)，承擔(dān)清代特有的大規(guī)模行宮和苑囿的建造。

　　工官集制訂法令法規(guī)、規(guī)劃設(shè)計(jì)、征集工匠、采辦材料、組織施工于一身，實(shí)行一攬子領(lǐng)導(dǎo)與管理。在清代以前，其內(nèi)部還沒有設(shè)計(jì)的專業(yè)機(jī)構(gòu)，直到清康熙時(shí)，才出現(xiàn)“樣房”，實(shí)現(xiàn)了建筑設(shè)計(jì)有專業(yè)分工。

　　歷史上曾出現(xiàn)過(guò)不少有作為的工官，較為突出的如：

　　隋•宇文愷一一曾任營(yíng)宗廟副監(jiān)、背新都(隋都大興城，后即庸之長(zhǎng)安城)副監(jiān)、仁壽宮(后即唐之九成宮)監(jiān)、營(yíng)東都(洛陽(yáng)城)副監(jiān)、將作少匠、將作大匠、工部尚書等職。從他所任職務(wù)可看出隋代東西兩大都城的規(guī)劃與營(yíng)造，宮室、宗廟的興建，幾乎都出自他之手。而大興城的規(guī)劃是古代城市建設(shè)史上最有代表性的成功范例之一。他還用1/100比例制作“明堂”的圖樣和木模型送朝廷審議，當(dāng)時(shí)隋煬帝已批準(zhǔn)其方案，后因征伐高麗而停建。有趣的是，他設(shè)計(jì)的“觀風(fēng)行殿”(隋煬帝為了北征時(shí)跨耀戎狄，令宇文愷設(shè)計(jì)了一座可坐千人的大帳，又設(shè)計(jì)了一座有輪子可推行的“行殿”，殿上可容數(shù)百侍衛(wèi))，結(jié)果是“戎狄見之，莫不驚駭，帝彌悅焉”。

　　宋•李誡——以父蔭進(jìn)入仕途后，長(zhǎng)期在將作監(jiān)任職，由主簿做起，提升至丞(中層官員)，再升至少監(jiān)及監(jiān)(副首長(zhǎng)及首長(zhǎng))，畢生16次提升，多是由于工程實(shí)績(jī)，所以富有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。他經(jīng)手的工程有王府、辟雍、尚書省署、太廟、龍德宮、朱雀門、景龍門、開封府署、欽慈太后佛寺、棣華宅、軍營(yíng)等。他的突出貢獻(xiàn)在于編修了《營(yíng)造法式》一書，詳細(xì)記錄了當(dāng)時(shí)的官式建筑做法共3272條，都是可以操作的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，并附有大量精致的圖樣，使后人得以全面了解宋代官式建筑的技術(shù)與藝術(shù)狀況。

　　明•蒯祥、徐杲等——明初遷都北京，嘉靖大興土木，由此造就了一批工匠出身的工官，蒯祥和徐杲是其中較為突出的二位。蒯祥是蘇州吳縣人，隨其父為木匠，永樂時(shí)參與宮殿、長(zhǎng)陵的興建，后又負(fù)責(zé)宮中前三殿、獻(xiàn)陵、裕陵、隆福寺等的工程。因工程實(shí)績(jī)而被提升為工部侍郎(三品官)。徐杲也是木匠，嘉靖年問，參加北京前三殿和西苑永壽宮的重建，大顯身手，得到明世宗的賞識(shí)而直接提升為工部尚書(二品官)，是明代匠人中提升官位最高的一員。

　　中國(guó)古代建筑實(shí)際上存在兩種發(fā)展模式：一種是在工官掌管下建造的官式建筑;另一種是各地自主建造的民間建筑。前者的設(shè)計(jì)、預(yù)算、施工都由將作、內(nèi)府或工部統(tǒng)一掌握，不論建筑物造于何地，都有圖紙、法式和條例加以約束，還可派工官和工匠去外地施工，所以建筑式樣統(tǒng)一，無(wú)地區(qū)的差別性。由于人力、財(cái)力和技術(shù)的集中，這些建筑能反映當(dāng)時(shí)全國(guó)的最高技術(shù)和藝術(shù)水平。后者則由各地工匠參與設(shè)計(jì)，并承擔(dān)施工，因地制宜，建筑式樣變化多端，地方特色鮮明。兩者之間雖然也有某些聯(lián)系與影響，但基本上是沿著各自的軌跡前進(jìn)。正由于此，才成就了我國(guó)古代建筑多彩的總體面貌.

　　例：

　　1.我國(guó)木構(gòu)建筑的結(jié)構(gòu)體系主要有(AC)

　　A穿斗式;

　　B三角式;

　　C抬梁式;

　　D頂拱式;

　　E拱券式

　　2.清式大木作以什么為標(biāo)準(zhǔn)確定各部構(gòu)件尺寸(B)

　　A材;

　　B斗口;

　　C柱高;

　　D斗拱尺寸

　　3.大興城的設(shè)計(jì)師是(A)

　　A宇文愷;

　　B李誡;

　　C蒯祥;

　　D徐杲