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紫禁城是中國(guó)古代建筑藝術(shù)群體構(gòu)圖的最高典范。古希臘美學(xué)家亞里斯多德在《詩(shī)學(xué)》中論述藝術(shù)品的完整時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)："說(shuō)完整，我是說(shuō)一件具有開(kāi)頭、中間、結(jié)尾的事情。開(kāi)頭，是不需要假定任何事情在它的前面，但要有某些事情跟在它的后面；結(jié)尾，相反，必須假設(shè)在它以前有某些事情，必然的或蓋然的，但后面卻不需要任何事情跟著；中間，則假定前面有些事情發(fā)生而后面有些事情跟著"。他認(rèn)為任何藝術(shù)品都必須運(yùn)用多樣統(tǒng)一的原則，每一組成部分都有符合自己身份的特點(diǎn)，而總體又要構(gòu)成為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體。北京宮殿中軸線各部分的處理都符合這一原則，但卻比亞里斯多德所大為概括了的情況復(fù)雜得多了，要求藝術(shù)家有更為精微的審察能力和更為排撻的駕馭全局的魄力。

紫禁城在世界上享有崇高的聲譽(yù)，著名英國(guó)學(xué)者李約瑟在他的名著《中國(guó)的科學(xué)與文明》中談到它時(shí)說(shuō)："我們發(fā)覺(jué)了一系列區(qū)分起來(lái)的空間，其間又是互相貫通的。……與文藝復(fù)興時(shí)代的宮殿正好相反，例如凡爾賽宮，在那里，開(kāi)放的試點(diǎn)是完全集中在一座單獨(dú)的建筑物上，宮殿作為另外一種物品與城市分隔開(kāi)來(lái)。而中國(guó)的觀念是十分深遠(yuǎn)和極為復(fù)雜的，因?yàn)樵谝粋�(gè)構(gòu)圖中有數(shù)以百計(jì)的建筑物，而宮殿本身只不過(guò)是整個(gè)城市連同它的城墻街道等更大的有機(jī)體的一個(gè)部分而已。……中國(guó)的觀念同時(shí)也顯出極為微妙和千百萬(wàn)化，它注入了一種融會(huì)了的趣味。"他認(rèn)為中國(guó)的偉大建筑的整體形式，已形成為"任何文化未能超越的有機(jī)的圖案"。